ваше считать, что датировка в календах в Сказании о Борисе и Глебе сделана по литературному образцу чешского (славянского) жития Вячеслава. Автор Сказания был человеком образованным, поставившим героев своего сочинения, порожденного конкретными условиями феодальной борьбы на Руси, в круг славянских и общехристианских образов: Вячеслава чешского, погибшего от руки брата, святых Никиты и Варвары, Димитрия Солунского, прославившего свой город. Идея пе только русской, а международной значимости культа князей-братьев, проводимая в Сказании («не нашему еди-гому языку токмо подано бысть бъгъм, н и вьсеи земли спасение, от всех бо стран ту приходяще туне почьреплют и (с)целение»), потребовала от его автора использования этих образов и «общих мест», к числу которых и можно отнести указание на день смерти мученика в календах7. Текст «легенды Никольского» имеет южнорусские черты и переписывался в южной Руси, вероятно, уже в XI в.8 Второй случай применения календ относится к летописанию. В Новгородской I летописи по Синодальному списку под 6644 (1136) г^ записан приезд в Новгород нового князя Святослава Ольговича, причем здесь указаны дни солнечного месяца, календы, дни недели, христианский праздник и дни лунного месяца: «В то же лето приде Новугороду князь Святослав Олговиць из Цернигова от брата Всеволодка, месяца июля в 19, преже 14 ка-ланд августа, в неделю, на собор святые Еуфимие, в 3 час дня, а луне небеснеи в 19 день» 9. Как определил А. А. Шахматов, Синодальная (Новгородская I) летопись в части известий XII в. представляет собой результат неоднократного соединения владычного свода с сокращенным сводом церкви Якова в Нередицком конце, объединившим в свою очередь какой-то южнорусский летописный источник с известиями владычной летописи и собственными дополнениями (работа Германа Вояты до 1188 г. и пономаря Тимофея в первой половине XIII в.) 10. детельствами других источников (см. иначе: Сказания о начале Чешского государства, с. 105, сп. 39). 7 См. также ниже сн. 22. 8 Флоровский А. В. Указ. соч., с. 133 (ссылка на Б. Гавранека). 9 НПЛ. М.— Л., 1950, с. 24. «Собор святой Евфимии» в большей части византийских и славянских месяцесловов (в том числе псковском, о котором речь ниже) отмечается в другой день, 11 июля. Здесь имеются в виду, вероятно, чудеса Евфимии на IV вселенском соборе 451 г. (Сергий. Православный месяцеслов Востока, т. II. Владимир, 1901, с. 209, 264— 265). Дни памяти некоторых святых в месяцесловах часто варьируются, особенно внутри одного месяца. 10 Шахматов А. А. Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI ее. М.— Л., 1938, с. 129—132; см. также с. 363 (энциклопедическая статья «Летописи ), В отличие от остальных сообщений XII в. Синодальной летописи в известиях 6644 (и 6645) гг., однако, по мнению Шахма-