С 1938 г. археологическое исследование территории Десятинной церкви возглавил М. К. Картер. Он пришел к выводу, что «изучение вопроса» «позволяет решительно отбросить версию о христианском характере» захоронений под Десятинной церковью, что на самом деле это был «языческий курганный могильник» 7. Картеру принадлежат исключительно большие заслуги в разработке истории Десятинной церкви. Тем более можно сожалеть, что в данном случае в «изучении вопроса» не нашлось места для упоминания сакрального права язычников и византийской церкви, церковно-юридической стороны явления. Существо вопроса можно свести, как нам представляется, к следующему. Если Владимир Святославич действительно решился поставить христианское святилище над языческим могильником, то тем самым он сделал нечто гораздо большее, нежели насильственное упразднение культа языческих богов, проиллюстрированное летописцем как сбрасывание кумиров в реку. Такое архитектурное решение означало бы тягчайшее оскорбление исконного культа предков, беспрецедентное в истории христианизации государств средневековой Европы. Известно, что за официальным принятием христианства всегда следовал длительный переходный период двоеверия, причем именно культ предков обнаруживал наибольшую живучесть, будучи связанным с этническим самосознанием, с чувством патриотизма. Государство, приняв новую религию, не разрушало унаследованный культ предков. Уже ргмператор Константин был осторожным политиком: вначале он уравнял гонимое христианство в правах с языческой религией, затем выдвинул его на первый план. Во всех многочисленных случаях, когда Константин выступал в роли ктитора, он ни разу не поставил христианский храм на языческом могильнике8 Ничего подобного не обнаружено и в исходном очаге христианизации славян — на территории, где миссионерствовали Кирилл и Мсфодий9. Зато исторические прецеденты возведения церкви на христианском кладбище были греческому духовенству, приглашенному Владимиром в Киев, хорошо известны. Возведение храма над могилой христианина органично для религиозно-идейного понимания задачи, для архитектора, знающего разницу — не только геометрическую — между храмом и гражданской постройкой 10. Пг., 1917, с. 21—39; он же. Искусство Киевского периода.— В кн.: История русской литературы, т. 1. М.— Л., 1941, с. 27— 28. 7 Картер М. К. Указ. соч., т. 1. M — Л., 1958, с. 202—203, 502. 8 Voelkl L. Die Kirchenstiftungen des Kaisers Konstantin im Lichte des rômischen Sakralrechts. Kôln — Opladen, 1964. 9 Krumphanzlovd Z. Die Anfânge des Christentums im Bôhmen im Lichte der archâologischen Quellen.— «Pamâtky archeologické», Praha, 1971, г. 62, с. 2, S. 406—456. 10 Ср.: Pieper J. Was ist eine Kirche? Vor-Uberlegungen znm Tliema «Sakralbau».— In: Hochland, Bd 63. Miïnchen, 1971, S. 115—130. Главный храм западного христианства, собор св. Петра в Риме, не случайно поставлен над погребением первого римского еписко