ctafb просто «царем» или «императором», просто xûpioç 36 стать нельзя. Представляется, что страбоново кэриос указывает скорее на социально-психологическое, чем юридическое, представление о господстве и в силу этого к правовой терминологии не относится. Однако «подспудная» его терминологичность заставляет географа употреблять это обозначение только во вполне конкретных ситуациях, имеющих в большинстве своем отношение именно к социально-политическому и территориальному господству. Поскольку страбоновское представление о хбрюс соответствует античному (обозначает имеющего верховную власть над каким-то обозримым объектом, не несет в себе ни эллинистической идеи обожествленного властителя, ни идеи владения и имеет достаточно широкое поле фактического применения), резонно сделать вывод, что это представление в достаточной мере отражает общегреческое содержание хбрюс на рубеже нашей эры. Разумеется, соображение это в достаточной степени гипотетично, но просмотр синхронного литературного материала пока не обнаружил ничего, существенно ему противоречащего 31. 30 Как это случается, например, в надписях позднеримского времени: хбрюс aÙToxpàxcop (Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae, Ed. G. Michailov, vol. H—IV, Serdicae, 1958—1966; vol. I editionis alterae emendatae, Serdicae, 1970, N 22, 23, 24 bis, 90, 615, 998, 2013 etc.). 31 Например, работы Полибия, Диодора и др. 32 В эллинистических папирусах конца IV—II в. до н. э. хбрюс употребляется в значении владельца (Зельин К. К. Указ. соч., с. 87). 33 Представляется, что признание за эллинистическим хбрюс значения божественности определяется магией христианского хбрюс. 34 Inscriptiones Graecae...., N 1517, 1590, 1690 etc. Отражая в какой-то степени абстрактную, не закрепленную определенным набором прав и обязанностей идею верховной власти, хбрюс не являет собой правового термина: действительно, в источниках до конца I, а вернее, до II в. н. э. хбрюс не входит в официальную титулатуру властителей 32 и, войдя в нее (особенно част хбрюс в титулатуре римских императоров династии Антонинов), выступает лишь в роли nomen ornans. Существует мнение, что хбрюс подчеркивает божественность римских императоров. Представляется, однако, более вероятным, что хбрюс в греческой титулатуре римских императоров скорее определяет полноту и неограниченность их власти и ведет свою родословную не только и не столько от обожествленных эллинистических царей33, сколько от общегреческого античного обозначения верховного властителя над определенным объектом. Употребление во многих надписях наряду с хбрюс эпитета зе[4азт6;, Феибтато; (божественный) 34 делает это мнение не лишенным основания: вряд ли в одном и том же титуле нужно было дважды указывать на божественность его носителя, важнее было подчеркнуть в нем, даже если бы это был просто nomen ornans, другое выдающееся свойство его обладателя.