Дом Да Перга также поджигался (трижды горел и трижды был потушен). И в том и в другом случае мы имеем дело с отголоском реального обряда, состоявшего в ритуальном поджигании некоего сооружения, специально предназначенного для этой цели. В качестве примера можно привести сооружение и разрушение огнем подобного сооружения в Ирландии (в Навал Форте, др.-ирл. Emain Mâcha) приблизительно в 100 году н. э. Вполне возможно допустить, что подобные действия сопровождались человеческими жертвоприношениями. Так, в бретонской легенде герой убивает человека, прежде чем войти в замок (для того, чтобы войти в замок?) и прежде чем его покинуть (то есть для того, чтобы его покинуть). Несмотря на то что в центре внимания Э. Ар Моаля не столько действия героя, сколько его душевные переживания, раскаяние и наказание за смертный грех, многое указывает именно на соблюдение некоего ритуала: герой проникает в замок, чтобы его разрушить, причем хозяйка замка подсказывает ему, что нужно для этого сделать, несмотря на то, что сама погибает в огне. Отметим также, что сам герой погибает несколько позже в результате встречи с отрубленной головой младшего брата. Подводя итог, отметим следующие моменты. 1. В обоих текстах герой нарушает запрет — король Конай-ре нарушает свои рейсы, а Эрри совершает смертный грех. 2. И в том и в другом случае разрушается некое здание, ассоциирующееся с красным цветом. 3. И в том и в другом тексте фигурируют персонажи, одетые в красное. 4. В обоих текстах одним из действующих лиц является отрубленная голова: в «Разрушении...» это голова самого Конайре, в бретонской легенде — голова убитого младшего брата, которая становится причиной смерти старшего. Не берем на себя смелость утверждать, что оба текста восходят к какому-либо одному источнику, так как перечисленным их сходство исчерпывается. К тому же «Разрушение...» представляет собой эпическое произведение, а «Собака мертвой головы» отражает позднейшую стадию развития литературы, по жанру