principio) и при помощи которого я желал бы дойти до конца, не имеющего конца (ad ipsum finem sine fine); но, в то же время, я намерен вечно петь вместе со своими властями хвалу Богу, этой альфе и омеге всего существующего. Первая и вторая книги составляют сжатое и отрывочное сокращение «Церковной истории», начиная от Р. Х. и до 1140 г. С третьей и до восьмой книги изложена история Нормандии в ее связи с историей Франции и Англии, от 678 г. и до начала Крестовых походов в 1096 г. ДЕВЯТАЯ КНИГА Пролог Предвечный создатель правит мудро и спасительно круговращением времен и событий; он не располагает и не видоизменяет человеческих деяний по мыслям безумных, но с благостью блюдет их, мощной рукой содействует всему и гармонически распределяет все. Мы видим ясные примеры тому и зимой, и летом, и в стужу, и в жару, и при рождении всякой вещи, и в бесконечном разнообразии дел Божеских. Отсюда проистекает то разнообразие истории в событиях всякого рода, происходящих ежедневно в мире и доставляющих красноречивым историкам широкое поле для рассуждений. Я глубоко обсудил в самом себе все подобные события и теперь намерен изложить на письме плод своих размышлений. Действительно, в наше время совершаются неожиданные перевороты, и деятельности писателей открывается готовое поприще для изумительных рассказов. Разве не ясно, что Иерусалимский поход был предпринят по внушению свыше; огромное число народов Запада чудесным образом соединяется в одно тело и, образуя из себя единое воинство, идет в восточные страны, чтобы сражаться с язычниками. Св. Сион, освобожденный своими сынами, вышедшими из стран отдаленных, вырван из рук побежденных сарацин, которые топтали ногами святой город и преступно оскверняли святыню Божью. Нечестивые сарацины попущением Господа переступили некогда пределы земель христианских, вторглись в святые места, предали смерти верующих и замарали своей нечистотой храм и другие священные предметы: но по прошествии долгого времени они нашли себе достойное наказание от меча заальпийских народов. Я не думаю, чтобы когда-нибудь философам представлялся при описании войн предмет более славный того, который доставлен теперь Господом нашим поэтам и писателям по случаю его торжества над восточными язычниками и притом рукой небольшего числа христиан, увлеченных с места их жительства сладостным желанием странствия. Бог Авраама повторит перед нами свои древние чудеса; он очаровал верующих обитателей Запада одной страстью посещения гроба Мессии; открыл им свои намерения устами Папы Урбана (II), без всякого содействия со стороны королей и принуждения мирской власти; извел их от всех концов земли и островов морей, как некогда извел евреев из Египта рукой Моисея; провел до Палестины через земли чуждых племен; победил королей и князей, стоявших во главе многочисленных народов, и смирил их, подчинив христианам города и неприступные крепости. Фулькерий Шартрский1, капеллан Готфрида, герцога Лотарингского, разделявший труды и опасности этого достопамятного похода, издал в свет верное и обстоятельное описание преславного предприятия армии и Христа. Бальдерик2, епископ Польский, написал изящным слогом четыре книги, в которых он рассказывает с таким же правдолюбием, как и красноречием, все подробности дела, начиная с первых дней похода до первого сражения после взятия Иерусалима. Многие и другие писатели, как латинские, так и греческие, говорили об