городе, своем доме.21 Эти идеи были особенно ценными в условиях фактической гибели республиканских порядков города на Арно и замены их синьорией Медичи. Под высокой рукой Возимо Медичи во Флоренции и была создана Платоновская академия, основанная и руководимая Марсилио Фичино. В его идеалистической и отвлеченной теории выразилось мышление образованного горожанина Кватроченто: свобода ведет человека к могуществу и величию, человеческое познание должно быть свободно от мира вещей, но не от бога, поэтому знание и вера неразрывны. Познание истины должно быть активным, исходящим из того, что в человеке заключена частица божественного интеллекта; человек должен стремиться к счастью, к красоте творения. Фичино стремится связать гуманистическую программу познания с принципами христианской религии. Важным принципом Фичино было признание всех языков и всех догм для познания истины, что фактически приводило к равноправию источников, философий и религий в процессе научного иссле- 99 дования. 21 Братина Л. М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV—XV веков. М., 1977. С. 126—218. 22 Горфункель А. X. Гуманизм и философия итальянского Возрождения. М., 1976. С. 103—111. 23 Братина Л. М. Этические взгляды итальянского гуманиста второй половины XV в.: Кристофо Ландино (по его трактату «Дис~ п}ты в Камальдоли»). — Вести. МГУ. 1965. Сер. 9. История. № 5. Направления, входившие в поток Платоновской академии, были разнообразными. Так, Кристофо Ландино проповедовал идеи гражданского долга, активную деятельность разума, познание действительности в интересах общества.2"4 Другой член Платоновской академии Джо-ванни Пико делла Мирандола выступил против схоластики и теологии, за права разума, творческого мышления, против догматизма и поклонения авторитетам в науке. Эти смелые посылки привели его к острому конфликту с папской курией; его тезисы были признаны еретическими, и он попал под суд инквизиции, от которого его спас только такой высокий заступник, как Лоренцо Медичи. Опираясь на античные образцы, Пико связывает свои рассуждения с христианским учением, но приходит к совершенно новому смелому решению вопроса: бог создал человека, но поставил его в центр мира и дал ему возможность определять свои желания и поступки по соб