предметности. Душа полудуховна, полуматериальна: тонка и субтильна. Между тварнымя божественным- разветвленная иерархия всемогущих, гаУнПг^ Алхимический спиритуализм доступен, но от этого его вселенские притязания не только не ослабевают — усиливаются. Претензия алхимического спиритуализма стать единой религиозно-философской теорией очевидна. Дух заземлен. Плоть, напротив, вознесена. И хотя, в сущности, попрано и то, и другое, намечается — поэтому-то и намечается! — кажущийся синтез плоти и духа. Таким образом, алхимия способна взять на себя —и как бы берет! — универсумсозялающую (объясняющую) задачу теологии. Теологи, по Олимпиодору, говорят о божественных вопросах так, как физики о материи (Lindsay, 1970, с. 366). Иллюзорный, но синтез. Каждый хочет считаться алхимиком, Грубый идиот, школяр со стариком, Цирюльник, старая баба, досужий советник, Наголо бритый монах, священник и солдат. От крестьянина до князя, продолжает пересказывать В. Зомбарт, каж- ГнГГнТ вВ дГ еТог^^и^Ж, Вп —щиУ /одТми п^дстИавФлИяТ%£^-£S£JS^ ал== и^™ (1924, с. 33-34). Каждому монастырю — свою печь для делания золотаи Интуитивное ощущение периферийной природы алхимии, чутко выраженное Бертло, именно вследствие своей интуитивности оставляло исследователя неудовлетворенным, ибо не было найдено определенного места алхимии среди культурных ценностей эллинистической куль Где и как произвиодились химические операции? Об этом нам в точности ничего не известно-отвечает Бертло.- Центры металлургической разработки упоминаются у некоторых писателей. Но в упоминаниях этих идет дело о добывании металлов и первоначальной их обработке на месте, а не о химических производствах в тесном смысле.... Превращением металлов занимались те же лица, что и приготовлением лекарств Вопрос так и остается открытым, хотя более или менее ясно одно: занятия превращениями металлов не совпадают с технохимической прак