опыт иной, нимало не исключающий первый: опыт, проникающий сквозь заслон очевидного в ощущениях. Согласно Бэкону, это опыт мистический, даруемый божественным озарением, в отличие от опыта человеческого, данного в ощущениях. В мистическом опыте, по Бэкону, и таится постижение бога как первопричины всего Следствия же подведомственны опшу ^шн^у и постигаются созерцатель^С наблюдением. Но если T^ÛcZ^ И все-таки познании^ как в^е окупном ак ^ соре ее ая^вствен ш предшествует ™еш кГатеГс^ чека от мира твор нит но все да имеется в виду Вещи в Тире вещей кажутся самоценными хотяïх И *се тай в по™ ность (опыт есть созеритие-^ЛтНо) отождествлена с опьстои ми-SScÏÏ Причем noS ИЮ. Поэтом деду™"3 В интуиции... Это не оговорка. Переход ко всеобщему основанию у Бэкона есть озарение интеллектуальный, Фаворский свет; но и чувственный. И тот и другой предстают в своей одновременности, частичной тождественности. Сеет как субстанция, исследованию которой и посвятТьно™ 'опыт"Гуве твенн^3 и™ купно и нераздельно. Поскольку, однако, идея субъекта снята в озере ли богом ВажнооднакГ чво аэ^!5 Твоиец теириf " *К J5Jиленншс. Ткое снижение Тро^рек^ГскТм коГексте впо;ше Опытная наука «одна дает совершенное знание того, что может быть сделано природой, что —старательностью искусства, что —обманом...» шяТоза^г Тесала способна ^ь^ИГ^оХ^ющевм ог«ю : cria — подчеркну и это Опытная наша «относится к другим так как кЛтвок п7остомиреИес И Ибо онаТоедшсш^