Исторический результат преобразования алхимии в ходе ее взаимодействия с официальным средневековьем есть ее распад на собственно химию, химическую технологию и опустошенные формы оккультизма в новые и новейшие времена. Средневековое же природознание в определенной своей части обернется наукоучением Френсиса Бэкона. Такова в общих чертах алхимическая картина мира. ТЕПЕРЬ МОЖНО возвратиться к «антиатомистическому» сюжету, дабы выявить отличие роджер- бэконовскои алхимии от идеальной ее модели. Может быть, это отличие и есть результат взаимодействия Бэкона-алхимика с £эко«0, я — францисканцем. Вопрос о реальности универсалий —существует ли общее раньше единичного и вне его; или оно существует только в единичном как его сущность; или, наконец, оно существует исключительно в мышлении — раздастся в бэконовском мировоззрении на ряд частных проблем, актуальных для опытных наук. Этих проблем три о множественности или единстве субстанций понятых как неизменное в вещах; об отношении между материей и формой; о механизмах и причинах трансмутации и индивидуализации общей сущности, преображаемой в единичные вещи. По Бэкону, субстанция — сложное целое, состоящее из материи и формы. И форма, и материя-это не общие активная и пассивная сущности, как считали вслед за Аристотелем. Нет материи, общей для всей природы, — существует множество материй, как и множество форм. Стало быть, субстанций столько сколько вещей, а материя и форма разделяются лишь в мышлении. Единичное существует раньше общего, а в общем — в качестве его сущности и. Естественно, при таком подходе вопрос о причине всеобщего снимается. Представления Бэкона о дѵше внешне близки Аристотелевым представлениям (растительная, чувствующая, интеллектуальная душа)" Но есть существенное различие. Душа -тоже субстанция, и поэтому, как и Г/Гт^^ я?и I^=-^^HS -ИВ s~;;ezs. Таким образом, в алхимии Роджера Бэкона сняты и первоматерия, и квинтэссенция. Оставлена лишь эмпирия единичных вещей. Зато общее провозглашается как чистое умозрение. Как видим, образотворящие Этот тезис противоположен мнению Гильома из Ковша (XII в.). В «Драгматиконе» читаем: элемент есть «первое в сложении (constitute) и последнее в разложении (resolution (Зубов, 1965, с. 69). Следовательно, все вещи восходят к общей для всех первоматерии- к элементу (элементам). Даже отдавший дань атомизму Николай из Отрекура (послебэконовский XIV век) продолжает сводить неделимые к единой первоматериальности. В согласии с этим все неделимые тела (corpora atho-malia), из которых составлены вещи, пребывают, и, стало быть, при соединении остается та же материя, что была раньше.