алхимией (термин мой, — В. Р.) 8, в которой газ как физическая реальность отождествляется с духом, реальностью метафизической. По мнению Гебера, существуют люди, которые производят опыты фиксации духов (газов) на металлах, но в силу своего неумения они выпускают эти духи (а часто и сами тела), давая им под действием огня улетучиться. Нужно научиться управлять духами, внедрять их в тело, одухотворять его. Это действие, но и священнодействие: «Если вы хотите, о сыны док ZZô УрГпомощи*д^:7оги:и7иГуТи bZbTiZu^TZ^ теитерчютсвоТф^^ ются ужГтемчембшивг^ "по-видимому персесякипно»^ ми химии как рациональный, транимутация металлов остается процессом ИГиТ^Л^ двойственной природы материальны духа НИ^И^^чикиГит^^ антропои зооморфизма Алхимию христианских докторов (ХИИ-ХѴ ее.) можно рассмотреть в Транс M у т а ц и я а л X и M и, е с к и х начал продолжается.... ВИНСЕНТ ИЗ БОВЕ (XIII в.) в «Естественной истории» много места отводит алхимии, ссылаюсь на иебера. Алхимия для Винсента-практическое приложение к науке о минералах, как агрикультура для ботаники. С помощью алхимии минеральные тела превращаются из их собственных родов в другие — главным образом в металлы (Vincentius Bellova- ^птѴмог^ ul^prl™^ другие. Можно лишь добиться той или иной степени похожести. Перефразируя алхимическую теорию элементов, Винсент с энциклопедической обстоятельностью сообщает о четырех минеральных духах: сере, ртути, мышьяке и соли (точнее, солях: аммониевой, соде и поташе). При этом сублимационная их способность по отношению к шести металлам различна. Духи, проникая в тела металлов, осуществляют единение тела и души. Возгонка вещества — результат содействия духа. Камню не подняться самому по себе, считает Винсент, 8 Операцисшальность газовой «химии» не есть еще свидетельство утраты алхимической природы этой лишь с виду рациональной деятельности.