ческой его проекцией. Потому, что алхимический символизм есть одна из тех реальностей, на основе которой можно выявить взаимодействие Запада и Востока в сфере мышления (конечно же, лишь в определенном, Г^=='=±т Ф°РМ — нащупывается ответ на вопрос, как алхимический символизм, автономно вой мыслящей Европы и ею же и окультивированных. Совпадение. Знаменательное совпадение.... Хотя и несколько больше, чем только совпадение. Иначе говоря, традиция Аверроэса — лишь добавочный толчок, хотя и мощный, для уже сдвинувшейся самой по себе с места колесницы европейского средневекового духа 9. ОБОЗНАЧЕНО возможное место встречи арабов и латинян. А теперь скому символизму. «Все содержание арабской философии и, следовательно, весь аверроизм, — пишет Э. Ренин, — можно свести к двум учениям или, как выражались в средние века, к двум великим заблуждениям, тесно связанным друг с другом и составляющим полное и оригинальное толкование перипатетизма: к учению о вечности материи и к теории разума» (1903, с. 142) иа. Одно из центральных мест в «Опровержении опровержения»— это «Рассуждение, касающееся извечности мира». Изящный узор убедительных доказательств — в пику Газали (XI—XII в.) — увенчан недвусмысленной виньеткой (но в ней — квинтэссенция всего этого рассуждения): «Что касается тех, кто полагает, что до существования мира была единая по числу, никогда не прекращающаяся возможность, то они должны согласиться и с тем, что мир извечен» (АМФ, 1, с. 761). Но все сущее материально. Похоже, что нет ничего вне материи. Формообразующая деяs При таком подходе «европеоцентризм» и «арабоцентризм» — фантомы немарксист-51). 10 Утверждение Ренина не исчерпывает ни аверроизме, ни, тем более, арабской философии. Однако для моей ограниченной и частной задачи этого достаточно.