тело воспринимается все же как тело. Духовность не безусловна. Вместе с тем разрушение тела есть путь к его сущности. Но этот тезис ограничен антитезисом о воплощении духа. Христианская природа гностицизма стуШр^"^ан^0ПРа0В;\^ доставляемая Антитезы у александрийцев неразличимы; едва угадываются в сплош-тельство человека необязательно. Природа играет. Ход зрелой алхимической мысли вполне определен: от тела больного к телу совершенного здоровья, от грубого камня к камню драгоценному, от неблагородных металлов к металлам благородным — серебру и золоту. Медик, ювелир, петрограф, золотых дел мастер, алхимик —в некотором смысле люди одной профессии, той же профессии, что и в конечном в гоѵбом нссовсттТином теж? НебытиеѴ.пГ /ыГния — гоГептен но? бытие вещественного а тхимичикТо зТюш Е о до ѵвидеть Гано веройГи выучить (достигает™ виямиѴинТешво нально постигаем^антитезы^ Но такой, однако, тезе, которая открыта, во-первых, детяи истины ("о- И все-таки: разрушь тело — обретешь духовную сущность; удали наносное-получишь сокровенное («эссенцию»). «Эссенциальпость» — так можно определить эту черту алхимического мышления. «Эссенция» алхимиков как будто не совпадает с личностным богом в христианстве. Утрачена чувственная, одухотворенная предметность. Но как же быть с.... сГ^т".у^ ПЛ°ТЬЮ' Христианский рецепт спасения — отказ от плоти, царство не от мира 10 £Е"^^ э^ГмУ.; только потому самоусовершенствованием 'тоже.