Система Фомы Ливанского максималистски универсальна и потому целиком вмещает все вариации христианского средневекового мышления. Но может ли целое превратиться в целое? Да, может. Но не столько при изменении, сколько при пресуществлении. Изменение изменением, но чудо чудом. С помощью алхимической «физикохимии» металл транс-мутируется в лучшем случае в себя же, только более чистый. Но целостность железа в целостность золота — переход чудодейственный, основанный на преобразовании -преображениивещи. Трансцендентность таинства пресуществления {хлеб и вино — тело и кровь господин) есть трансцендентность алхимическая, правда, с той лишь существенной разницей, что весь путь до чуда (с остановкой перед чудом) в алхимии рукотворен, демиургичен. Органическое объединение живой эмпирии мистиков с формально-логическим инструментарием схоластов— генетическое начало науки нового времени; начало, преувеличенно нелепо изображенное алхимией. Основоположение Гермеса Трижды Величайшего «все как одно» осуществляется у Бруно в идее оплошности всего как природного: «....природа более чем присутствует, она внутренне присуща вещам. Она ни от чего не отличается, так как ничто не отличается от бытия, кроме ложного, обозначаемого словами никогда, нигде и ничто» (1965, с. 187). «Природа сама приходит к единому, ибо не существует как бы нисходящего свыше подателя форм, который как бы извне образовывал 7бТляиРодвТкаилх ГиТД^ Tiù^^JSS^S^ мгновение im^nlîF^WM средневеГвой MZ ИСТ°РИЧЕСК°Е ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ АНАЛИЗ историко-философского материала — ной европейской средневековой культуры. Движение в этой оппозиции возможно лишь в том случае, если субъект, впадая в ничтожество и нищету, обретает всемогущество, живя и действуя в о и м я. Но бог мыслится как идея субъекта. Поэтому, полагая беспредельное, он сам не является беспредельным. На этом пути совершается коллективное соборное дело индивидуального приобщения к всеобщему субъекту, самораскрытие в