как предел теплоты есть причина всего теплого... Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиною блага аГчес1го Ze^raa; и ее ми именуем б.шга, (АМФ, 1.83! дабы осуществлялись все ступени совершенства". И одна ступень совершенства состоит в том, что некоторая вещь совершенна и не может выйти из своего совершенства другая же ступень совершенства состоит в которые не ZwTuwwn™™™^ ипТтомцвечныа есть Тещи KOTolZloeuTu^ мц Z7cZe^ но и бренные генной требцет ^оИыТьиииТе^ гости; потому они и в самом деле время от времени делают это. В этом и состоит сущность зла, то есть в твом, чтобьГвещь отступала от блага. ссылается на «Этику» Аристотеля) «если бы нечто было целокупно злым, оно разрушило оы само себя»; «ибо с разрушением всякого блага, что "ееоходимо для целокупности зла разрушилось бы и само зло, субстрат которого есть благо» (с. 840 и сл.). Иначе говоря, зло неи внебытиино. по формируется в недрах блага. Сущность вещи, обретенная в познании, бестелесна. Но по ее же подобию llZ7llT^0n иГзнаюТначало в человеке-его Д 'ша: Hawf интеллектуальной деятельности, которое мы именуем человеческой душой, есть некоторое бестелесное и самосущее начало»; «...то что может познавать некоторые вещи, не должно ничего из этих вещей иметь в ZZZLStk tel S t ZSBSSSXS&S. горьким» с. 844. Но душа тождественна форме и потому глубоко суб- 6 Сравните: «Совершенство состоит... во взаимном уничтожении выгод и невыгод, в превращении их в равнозначное довольству ничто» (Манн, 1968, 1, с. 705).