ся всею земной красотою. Самое дружество человеческое, как союз любви, дорого и мило по взаимному единодушию, но... Конечно, и в земных предметах находятся свои удовольствия, но...» (1901 — 1912, 1, II, 5, с. 37—38). Я нарочно пропустил все но, снимающие эти малые мирские приятности. Но сколь мягко выписаны очень еще соблазнительные проявления и свойства еще живой и еще ликующей плоти. С ней стоит считаться. 1^нес1з=^^ какой станет Августина христианство. Именно в" христианстве бог понят как находящийся вне материи Отсюда творение из ничего. БогоГв^еѴт^^^ неопределимо Его определив ш «Ишми от земновск небесному (в аГимии-от жлеш-МарсакзТлТтиСолн ни) бе, отшвыпивания несовеошенного ибо неново имя Путь вТдеп мпаТили слыша? Тмолчание» (с ТзТн, кТсг^л^те ifilLtTK^^Z^^-^ S самодвижение э тоГв^И^ЛТ^о^в^Л^ точка* HU"PZnотоми ч^Т?ыгиам7ь ихнеЫХ 3 с 265) H е б2ть философия, отрицающая возможность уподобления бога чему-либо реальному. Псевдо-Дионисии Ареопагит (V в.): «...в той мере, в котором мы устремляем наш взор к горнему, наши речи обретают от созерцания умопостигаемых вещей все большую сжатость. Теперь же мы погружаемся во мрак, который выше ума и здесь обретаем уже не кратко с ловив а полную бессловесность и бездействие мысли» (АМФ, 1, 1969, с. 608). Путь к богу — путь к полной немоте; всецелое единение с неизреченным. Угасание рассудочной активности, рационального постижения. Бог определим только негативно —через отрицание всех акциденций вещества: «Причина всего... не есть тело, не имеет ни образа, ни лика, ни качества, ни количества, ни толщи, не пребывает в пространстве, незрима и неосязаема, не ощущаема и не ощущает. Она ничем не возмущаема и не тревожима, а равно и не волнуема какими-либо присущими веществу состояниями... Она не есть ни душа, ни ум и не обладает ни