Внешние «шкуры» современного человека, закрывающие истинное Я, толсты и прочны, если смотреть на них с традиционной точки зрения3. Но это самое Я, оперирующее во внутреннем магическом круге, иногда пробивается сквозь них, реализуясь в спонтанном появлении ощущения «затягивания» вперед, на неизвестный путь, ощущения страстного «желания без объекта» — стремления к чему-то, что не может быть выведено в сознание и осознано логически. Это первое столкновение с «тем, что ведет», с потоком текуией воды Силы. Как правило, именно такого рода столкновения и приводят человека к тем или иным сакральным практикам. Магическое посвящение соответственно оказывается дракой за право доступа во внутренний крут магии — дракой, которую человек ведет со своими «шкурами», своего рода «боем на Калиновом Мосту», на котором рождающийся маг встречает себя самого, облаченного в тяжелую и устрашающую драконью шкуру. Такая работа по освобождению собственного Я подразумевает — наряду с прочим — и применение определенных инициатических технологий, в том числе технологий, ставящих человека в экстремальные физические, психологические и магические условия. Нередко Сила, пробивающаяся внутрь жизни человека, сама обеспечивает возникновение ситуаций, в которых человек оказывается вынужденным отыгрывать те или иные жесткие инициатические технологии В таких случаях мы говорим, что человек попадает в Дикую Охоту Силы. См., напр.: А. Андреев. Игра и Игрецы/1/Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2, 1996. Его же: Русская Лествица//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5,1997. А. Андреев. Русские боги 6 Зазеркалье. Баба Яга//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3,1996 — вып. 4,1997. .... Существуют архетипические концепции, общие для всех традиций. Среди них — представление об инициации как о смерти одного человека и рождении другого: чтобы родилась бабочка, должна умереть гусеница. Особенно ярко этот принцип проявляется именно в посвящениях магических, и потому не случайно нордические боги власти и магии (славянский Белее, скандинавский Один) являются одновременно владыками Мира Мертвых. Ведомая ими Дикая Охота — в современном осмыслении — поднимается из Нижнего Мира для нападения на Жизнь. Но за последние десять- пятнадцать веков мы успели инвертировать, переставить с ног на голову большинство языческих понятий и принципов, вывернуть Традицию наизнашеу и поверить в то, что такой она и была4.