 |
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
 |
С.В. Перевезенцев
Антология философии Средних
веков и эпохи Возрождения
стр. 221
неспособная объять бесконечный свет, и Бог известен только самому себе.
Отсюда ясно, между прочим, что отрицания в теологии истины, а утверждения недостаточны.
При всем том отрицания, отстраняющие от совершеннейшего что-нибудь менее совершенное,
истиннее других; так, "Бог не есть камень" вернее, чем "Бог не есть жизнь или разум", и "Бог не есть
опьянение" вернее, чем "Бог не есть добродетель". В утвердительной теологии — наоборот: истинной
утвердительное определение Бога, называющее Его разумом и жизнью, а не землей, камнем или
телом. Но все это явственнейшим образом следует из сказанного выше.
Поэтому мы говорим в заключение, что точность истины непостижимо светит во тьме нашего
незнания. И здесь — то умудренное незнание, которого мы искали и путем которого только и можно
по ступенькам науки этого незнания приблизиться к величайшему триединому бесконечно благому
Богу, чтобы всей силой нашего порыва восхвалять Сущего над всем за то, что Он Сам явил нам Свою
непостижимость, Благословенный вовеки.
МАРСИЛИО
ФИЧИНО (1433-
1499)
Марсилио Фичино родился в местечке Фильине близ Флоренции. Образование он получил во
Флорентийском университете, где изучал философию и медицину. Уже в начале 50-х годов XV века
он пишет свои первые самостоятельные работы, отмеченные влиянием идей античных философов.
Чуть позднее Фичино изучает греческий язык и начинает заниматься своими первыми переводами. В
эти же годы Фичино становится секретарем у главы Флорентийской республики Возимо Медичи.
Вообще, Марсилио Фичино является как бы обобщенным образом, символом философа-
гуманиста, в мировоззрении которого оказались перемешаны совершенно разнообразные
философско-религиозные традиции. Будучи католическим священником (он приял сан в
сорокалетнем возрасте), Фичино страстно увлекался античной философией, посвящал некоторые свои
проповеди " божественному Платону", а дома даже ставил свечу перед его бюстом, и в то же время
занимался магией. При этом все данные, казалось бы, противоречащие друг другу качества для самого
Фичино были, наоборот, неотделимы друг от друга.
Марсилио Фичино в своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистического
движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что разработка новых
гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново
обосновать с помощью древних мистических и магических учений, а также с помощью философии
Платона, которого он признавал как бы продолжателем Гермеса Трисме-гиста, Орфея и Зороастра.
При этом необходимо отметить, что для Фичино и других гуманистов философия Платона и
неоплатонизм представлялись неким единым философским учением. И вообще, впервые разницу
между платонизмом и неоплатонизмом в Европе осознали только в XIX столетии.
Во всех многообразных занятиях Марсилио Фичино можно выделить три наиболее важные вида
деятельности. Прежде всего, Марсилио Фичино прославился как переводчик. Именно он в 1462-1463
гг. перевел на латинский язык произведения, приписываемые Гермесу Трисмегисту, "Гимны Орфея",
а также "Комментарии к Зороастру". Затем в течение пятнадцати лет Фичино перевел почти все
диалоги Платона. В 80-90-х гг. XV в. им были переведены сочинения Плотина и других поздних
античных философов, а также «Ареопагитики».
Вторая сфера деятельности Марсилио Фичино связана с философией. Он написал два
философских сочинения: "О христианской религии" и "Платоновская теология о бессмертии души".
Опираясь на труды Гермеса Трисмегиста, Фичино утверждал, что философия рождается как
«озарение» и потому смысл всякой философии заключается в том, чтобы подготовить душу к
восприятию Божественного откровения.
По сути дела, флорентийский мыслитель не разделял религию и философию, ибо, по его
мнению, и та и другая берут свое начало в древних мистических учениях. Гермесу Трисмегисту,
Орфею и Зороастру был дарован Божественный Логос, именно как Божественное откровение. Затем
эстафета тайного Божественного знания была передана Пифагору и Платону. Иисус Христос своим
явлением на землю уже воплотил Логос-Слово в жизнь и открыл Божественное откровение всем
людям.
Следовательно, и античная философия и христианское вероучение проистекают из одного
|
 |
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|