С. 502. * «Если бы сказали далее, что таким доводом отрицается всякая случайность в мире, то я соглашаюсь с этим заключением, более того, я убежден, что если бы не было веры, то уже многие, возможно, сказали бы, что всякая вещь есть субстанция» (лат.). ** «об абсолютном могуществе Бога» (лат.). — Прим. перев. *** «Каково бы ни было то, что есть, Бог действительно желает, чтобы оно было таково» (лат.). **** «воля по благоусмотрению» (лат.). — Прим. перев. С. 503. * «действенная воля Бога» (лат.). — Прим. перев. ** «действенного желания» (лат.). — Прим. перев. *** «и так же — с прочими грехами» (лат.). — Прим. перев. **** На русском языке о нем см.: Зубов В. П. Николай из Отрекура и древнегреческие атомисты // Труды Института истории естествознания и техники АН СССР. М., 1956. Т. 10. С. 338— 383. ***** Петр из Альи писал, «что у него было осуждено по причине зависти многое из того, что впоследствии, однако, публично исповедовалось в школах». Часто считают, что после осуждения, которое происходило перед папской курией в Авиньоне, Николай из Отрекура был отстранен от преподавания теологии «за неспособность» и вынужден был бежать из Авиньона к Людвигу Баварскому, однако Г. Денифле и Й. Хофер полагают это легендой (см. об этом: Ueberwegs Friedrich. Grundriss der Geschichte der Philosophie. S. 591). 6 августа 1350 г. Николай из Отрекура стал деканом собора в Меце. Он умер после 1350 г. С. 506. * «Из вышеназванного правила следует, что никогда никому не было бы очевидно, что если бы были предположены вещи, явленные до всякого дискурса, существовали бы какие-то другие вещи, а именно те, которые называются субстанциями» (лат.). С. 507. * «извинения лисицы» (лат.). — Намек на известную тогда басню Федра. С. 508. *«Однако та достоверность на краткий срок может быть соизмеримой, если люди обратят ум свой на вещи, а не на Аристотеля и Комментатора» (лат.). С. 509. * «Достопочтенного вдохновителя» (лат.). ** К тому же надо учесть, что Уильям Оккам и Николай из Отрекура были ровесниками. *** Имеется в виду формулирование идеи тождества бытия и мышления у Парменида: одно и то же — мысль и то, на что она устремляется. — Прим. перев. **** «субстанция более не считается двигателем неба» (лат.).