****** «современные, новые» (лат.). С. 497. * О Григории из Римини см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С. 128—130, 136, 138, 140, 149—151. С. 498. * Впервые это попытался сделать Абеляр в XII в., и эта работа, лично для него окончившаяся соборными осуждениями, в истории развития теологии и философии как разных дисциплин оказалась успешной. ** «Сделанное заключение может быть признано более верным, чем противоположное, даже если оно, вопреки отказывающемуся его принимать, не может быть строго доказано» (лат.). С. 499. * «Следует утвердить одну логику — логику веры» (лат.). — Прим. перев. ** «Рациональная логика веры должна быть иной, нежели естественная логика» (лат.). *** «об абсолютной мощи Бога» (лат.). — Прим. перев. **** «С необходимостью следует, что Бог есть непосредственная причина греха» (лат.). ***** «благоугодного воле» (лат.). — Прим. перев. ****** «абсолютной властью» (лат.). — Прим. перев. ******* «Никто естественно ничего не добавил к пониманию Бога — но только через доктрину» (лат.). С. 500. * «Тот, кто исследовал способ нашего познания тщательнее и точнее тех прочих, чьи учения до нас дошли» (лат.). ** «сущим в душе» (лат.). С. 501. * «Внешняя вещь — это вещь, которая мыслится первой» (лат.). ** «идола человека, посредством которого мыслится человек» (лат.). *** «естественной очевидности» (лат.). — Прим. перев. **** О Жане Буридане см.: Zoubov V. Jean Bouridan et les concepts du point au quatorzième siecle//Medieval and Renaissance Studies. 1961. V. 5; Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX в. С. 138—139. О Бури Примечани 652 дано в той же балладе, где вспоминается Абеляр, упоминает Франсуа Вийон: «Где королева, для которой лишили Буридана нег и в Сену бросили, как вора» {Франсуа Вийон. Я знаю всех, но только не себя. С. 62). Подробнее о нем см. ниже. ***** «Естественная очевидность есть та, с существованием которой кто-либо может согласиться некоторым образом бесстрашно.... и невозможно, чтобы, оставаясь под общим влиянием Бога и не рассчитывая на сотворение чуда, он на это согласился, а она была бы не такова, как та, на существование которой он дал согласие» (лат.).