цы как Рожденное не может быть причастно и подобно божественной сущности. Евномий избе гнет терминов «Отец» и «Сын», поскольку они указывают на единосущность. Разум он полагал единственной связью между человеком и Богом. При крещении же рекомендовалось опускать в воду лишь верхнюю часть туловища, поскольку считалось, что нижняя спасению не подлежит. Со стороны Василия Великого и Григория Богосло на последовали опровержения. Евномий был впоследствии низложен и изгнан в Каппадокию. С. 50. * См.: Творения Василия Великого. Ч. 1 — IV Репринтное изд. М., 1993; Василий Вели кий. Письмо (38) Григорию брату о различии сущ кости и ипостаси // Историко-философский еже- годник95. М., 1996. О нем см.: Горский А. В. Жизнь св. Василия Великого // Прибавления к творениям святых отцов. Т. III. Сергиев Посад, 1845; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. T.I. Тринитарный вопрос; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века. Репринтное изд. М., 1992; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994; Иванченко А. В., Михайловский А. В. К публикации 38 письма св. Василия Великого // Историко-философский еже-годник95. М., 1996.