|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Жильсон Этьен
Философия в средние века
стр. 262
каждом городе под властью одного короля живут два народа. От этих двух народов
происходят две жизни; от этих двух жизней — два верховных начала (principatus); от двух
верховных начал — два порядка юрисдикции. Град — это Церковь, король Града — Христос.
Два народа образуют два сословия в Церкви: духовенство и миряне. Две жизни
— это жизнь духовная и жизнь плотская; два верховных начала — это священство и царство;
двойная юрисдикция — это право человеческое и право Божественное. Отдайте каждому
свое — и все придет в согласие».
Нельзя и желать более краткой и точной формулы, выражающей полное включение
временного, земного порядка в Церковь; но чтобы увидеть целостное вероучительное
обоснование этого, нужно обратиться к Гуго Сен-Викторскому. Вторая часть его книги «О
таинствах» («De sacramentis»), озаглавленная «О единстве Церкви» («De unitate ecclesiae»),
великолепно обосновывает это понятие на основе экклезиологии св. Павла. В начале истории
человек пребывал в греховном состоянии, но не знал этого; Бог провозгласил Закон, чтобы
ему это открыть, а потом ниспослал человеку благодать, чтобы укрепить его. Это было делом
Святого Духа, и оно носило двоякий характер: развеять неведение и зажечь сердца («lumen
ad cognitionem, flammam ad dilectionem»)****. Действие благодати оживляет всех христиан и
подобно душе образует с ним одно тело, глава которого — Иисус Христос. Таким образом,
единство обеспечивает вера: верою мы становимся членами этого тела; любовью мы
участвуем в его жизни («per fidem accipimus unionem, per charitatem accipimus
vivificationem»).
Такова и есть Церковь, тело Христово, которую животворит один лишь дух и объединяет
одна лишь вера: «Ecclesia sancta corpus est Christi, uno spiritu vivificata, et unita fide una, et
sanctificata»*****. Понимаемая таким образом Церковь есть совокупность верующих (верных):
«quid est ergo Ecclesia, nisi multitudo fidelium, universitas Christianorum?... Ecclesia sancta, id est
universitas fide-
Глава V. Философия в XII веке
150
Hum»*. Внутри Церкви верующие разделяются на два сословия — мирян и духовенство,
которые составляют как бы две стороны одного тела («quasi duo latera corporis unius»).
Миряне находятся по левую сторону; но это не значит, что они пребывают среди
отверженных, — просто Бог поручил им заботу о мирском, которую Данте называет «левой
заботой» («la sinistra cura»). Духовенство, которому поручено заботиться о духовной жизни,
находится на правой стороне тела Христова. Эти два сословия соответствуют двум жизням —
телесной, которой тело живет благодаря душе, и духовной, которой живет душа благодаря
Богу. Для того чтобы согласовать эти две жизни, необходимо было построить два порядка
власти: светскую власть для мирян и духовную
• для духовенства; тот и другой порядок иерархически подчинен одному главе: земной
• королю или императору, духовный — папе. Следовательно, королевская власть
распространяется на земные дела, а власть папы — на небесные дела и на предметы,
созданные ради небесной жизни. Однако духовная власть возвышается над земной, как и
духовная жизнь возвышается над плотской. Поэтому папа пользуется двумя прерогативами,
которые обеспечивают единство двух сторон тела Церкви: пожалование земной власти, то
есть установление «ut sit»** — например, коронование императора, и осуждение властителя,
если тот заблуждается, вплоть до отлучения от Церкви, если это необходимо. Главное в этой
аргументации — назначение священством государя, ибо само собой разумеется, что
осуществляющий земную власть постоянно нуждается для этого в высшем авторитете. То,
что дает духовная власть, она может и отобрать; таким образом,
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|