Глава П. Латинские отцы и философи 94 поп vere поп sunt), и, наконец, тем, что не есть. Пользуясь терминологией, которая позднее будет возрождена, то, что есть истинно, он называет intellectibilia, а то, что есть, intellectualia. «Интеллектибилии» — этосверхнебесные реальности: прежде всего, интеллект, душа, добродетель, логос; затем, выше — экзистенциальность, жизненность, «интеллигенциальность», а превыше всегосамо бытие и единое, которое есть толь ко бытие. Пробужденный в душе ум (nous)иллюминирует и формирует интеллектуале ную способность нашей души и порождаетразум. Вот почему, кстати, душа являете субстанцией: она находится под (sub)nous'oM и Святым Духом, Который просвещает ее. Таким образом душа входит в разряд того, что есть, и поскольку nous входит в нее, он понимается как то, что есть на самом деле. Что касается остальных двух раз рядов (ложное небытие и небытие), то онимыслимы только в связи с двумя первыми, так как небытие можно понять только через бытие, относительно которого оно есть как бы уничтожение. Всякое бытие имеетформу и лицо в существовании, или киче ство; бесформенность и безличность естьнечто другое, и его называют небытием. Следовательно, небытие в некотором смысле и каким-то образом по-своему есть. Это нетрудно понять на примере тех частеймира, которые, участвуя одновременно в не бытии материи и в бытии разумной души, не являются подлинным небытием (sunt in natura eorum quae non vere non sunt*). Шпервый взгляд, это труднее уяснить в отношении чисто материальных частей мира, если их воспринимать только как чисто материальные, ибо взятая сама по себе материя — кормилица небытия; но такова же она в каком-то смысле и по отношению к душе, которую она оживляет. Чтобы достичь абсолютного небытия, к перечисленным вышечетырем разрядам нужно добавить пятый, отличая тем самым от того, что не есть насамом деле, то, что подлинно не есть (quae vere non sunt), то есть — невозможное, что не есть и не может быть ни в Боге, ни от Бога.