Своеобразие позиции Экхарта состоит в том, что он заставляет теологию подчиниться философии и приходит к единой истине. Эта истина оказывается способом подкрепить руководящие цели плебейского, антицерковного и антифеодального движения ссылками на Библию. Исчерпывающую оценку личности Экхарта дал советский исследователь истории философии А. В. Гулыга: «Экхарт — мистик, он говорит о боге, о его познании, о слиянии с ним человека. Но мистика в средние века — это не всегда то, что мы обычно понимаем под мистикой. Современная мистика уводит человека от жизни и борьбы. В средние века, в эпоху господства религиозного мышления, мистические учения зачастую выступали в качестве идеологического оружия угнетенных... Мистика Экхарта связана с народным, антифеодальным движением бегардов и бегинок, она носит активный, деятельных характер»1. Более решительными в отрицании религиозных феодально-сословных моральных ценностей были народные вольнодумцы, безымянные авторы памфлетов — тех произведений, которые сохранились лишь частично, порою в изустной передаче и более поздних записях. Типичен один из анонимных трактатов, ходивших по рукам в начале XIV в., разоблачавший ханжество духовенства и провозглашавший идеи равенства: «Всех праведных священников от Базеля до Метца и Кельна можно унести в одной горсти — так их мало. Равное право служить вере Христовой дается всем людям, добрым и злым. Высшая праведность жизни не в отправлении богослужений, не в том, чтобы быть священником, епископом, папой. Женщина в такой же степени может быть священником, как и мужчина, потому, что она создана так же, как мужчина. В городе, в церквях служат много месс, а все-таки благочестия больше встретишь в лесах... Довольно и одного епископа на епархию; когда их два — это уже плохо. Если бы человек становился благочестивее оттого, что он... "много вкушает от тела божия", то священник был бы праведное прихожан, а это не так. Однако попы все же учиняют Цит. по: Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М., 1962. С. 479.