"в моменты самосознания и самодетерминации человека.... помышляющего себя преобразователем мира"».1 По мнению Абеляра, человек по собственной воле способен совершать добродетельные поступки. Именно то обстоятельство, что человек обладает свободой выбора, с точки зрения Абеляра, служит подтверждением премудрости творца. Человек сам ответствен как за свои заслуги, так и за грехи. Оценить поступок человека можно, зная намерения, уровень их осознания и побуждения совести. В этике Абеляра проявилась тенденция к субъективности, к утверждению моральной ценности человеческой личности. Абеляр в своих этических рассуждениях опирался «на традицию трех религиозно-философских эпох: ветхозаветную, античную и христианскую»2. Особенно — на заповеди Иисуса Христа, в которых отличается намерение от поступка и моральному осуждению подвергается намерение; на суждения апостола Павла о внутреннем и внешнем человеке и противоречии намерения и поступка; и размышления Блаженного Августина об истоке греха как проявлении своеволия человека «в помыслах», еще до совершения поступка. Однако, в отличие от Августина, всесторонне рассмотрев интенцию (намерение), Абеляр подчеркивает авторство человека, его личное волеизъявление в выборе не только зла, но и добра. В результате Абеляр с большой психологической глубиной обосновывает пелаги-анскую точку зрения на свободу воли человека. В конечном счете, ограничив произвол Бога необходимостью, Абеляр расширил возможность морального выбора человеком. Пример Абеляра, долгие годы сопротивлявшегося схоластам-церковникам, послужил образцом для многих поколений борцов против церкви и религии. Воинствующий защитник религиозной ортодоксии, Бернар Клервосский (ок. 1091-1153) прежде всего обру- Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. С. 64, 65-66. В конце этого рассуждения Ю. А. Шрейдер цитирует книгу С. С. Неретиной «Концептуализм Абеляра». М., 1994. С. 191. Необходимо добавить, что С. С. Неретина — автор наиболее основательных трудов, посвященных Абеляру. Кроме названной книги ей принадлежит перевод трактатов Абеляра «Теологические трактаты» (М., 1995) и предваряющая их вводная статья «Абеляр и особенности средневекового философствования».