товность анализировать свои поступки с точки зрения христианского учения, давать им оценку и каяться в случае нарушения церковных заповедей»1. Грех рассматривался в пенитенциалиях как проступок, затрагивавшие внутреннее состояние индивида. Схема основных грехов была предложена в V в. Касси-аном, а Григорий I Великий в VI в. пересмотрел и незначительно изменил этот список, ставший на века канонизированным: чревоугодие, прелюбодеяние, жадность, гнев, уныние, слабость, тщеславие, гордыня. Самыми тяжкими из смертных грехов считались гордыня и похоть, неумеренность. Таким образом, мятеж духа против бога и мятеж плоти против духа, по мысли Григория I Великого, главные из всех смертных грехов. Наиболее распространены в раннем и в значительной степени классическом средневековье грехи, которые связаны с обычаем и традицией родоплеменного общества — магическими обрядами, запрещенными церковью. «Пенитенциалии воюют с магией, не "укрощенной" церковью, "нехристианизированной" и не поддающейся включению в богослужебный ритуал»2. Религиозно-нравственные проблемы раннего средневековья получали упрощенное толкование в катехизисах, рассчитанных на широкий круг мирян. К их числу относился «Светильник» Гонория Августодунского (кон. XI — нач. XII в.). В «Светильнике» последовательно рассмотрены вопросы теологии, христианской антропологии и эсхатологии. «Пафос "Светильника" заключается в мысли о греховности рода человеческого, большую часть которого ожидает вечная погибель»». Предопределение толкуется как абсолютная воля бога, скорее возведенный в абсолют божественный произвол. Кому предназначено войти в царство небесное — будут спасены, что бы они ни совершили в собственной жизни, гибель всех остальных неизбежна: «Подобно тому как голубь выбирает чистые зерна, так и Христос — своих избранников.... даже и среди воров. Он знает тех, за кого пролил кровь»4. Там же. С. 136. Цит. по: Там же. С. 163. Там же. С. 241. Цит. по: ТуревичА. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 243.