в анонимной «Валаамской беседе» и в полемике Федора Карпова с митрополитом Даниилом. Углубление интереса к субъективной стороне морали, к анализу индивидуального нравственного сознания проявилось в этико-психологических трудах Нила Сорского и Максима Грека. Понять свое жизненное предначертание, цель жизни, с точки зрения Максима Грека, должен каждый человек. Человеческие способности слагаются из душевных добродетелей и дара быть искусным в духовной деятельности. И смысл этого дара — просвещать человече-ство1. Этический идеал Максима Грека противостоял устремленному к богу, безразличному к миру, погруженному в мистическое самоуглубление идеалу исихастов (па-ламитов). Таким образом, в конце XVI в. оформились три направления развития русской этической мысли: религиозно-этическое, выражавшее ортодоксальную точку зрения; светская этика (Иван Пересветов, Максим Грек, отчасти «Домострой»), связавшая социально-политические и этические, правовые и нравственные проблемы; третьим направлением, появившимся в XVI в., была мысль, оппозиционная по отношению к официальной церкви («нестяжатели», стригольники), а затем и к государственной власти (ересь Феодосия Косого). Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983. С. 167.