сохранять тайны, скрывать мысли, скромно держать себя на людях. В центре внимания Иоанна — острота социальных противоречий, моральное осуждение чрезмерной алчности богатых и увещание в терпении, обращенное к бедным: «Яко льва розбоя есть: един, иже съвлачить с убога-ого. Другый же, иже не одежать убогаого, а имение имея, та есть истиньны разбойник»1. Автор призывал к щедрости и считал, что лучше раздавать милостыню неимущим, чем жертвовать на церковь. В «Изборнике....» осуждается несправедливость к нуждающимся: «Почто младенеци мьруть, а друзии перстареються, и како друзии правьдь-нии суште мало живут, а друзии зло творяште много лета живут, а друзии дебри сушите без детий суть и убо-зи, а друзи нечьстиви суште дети имуть в богатство и добру жизнь»2. Иоанн предостерегал богатых и знатных, искал пути примирения с народом, чтобы предупредить взрыв народного возмущения, подобный восстанию 1068 г. Он угрожал непокорным, рекомендовал не слушать крамольных речей. Иоанн считал, что спасением от злых дел и крамольных разговоров должны быть терпение, трудолюбие и послушание: «Послушьливу быти до съмерти, труджа-тися до сьмерти»3. Призыв к примирению был продиктован не только социальными интересами власть имущих, но и сознанием необходимости сплоченности всего народа перед постоянными, из года в год повторявшимися набегами кочевников на Русь. От «Слова о законе и благодати» Илариона, идеи защиты народа от кочевников в «Изборнике 1076 г.» к «Словам» Кирилла Туровского развивалась основополагающая идея русской этической мысли — идея патриотизма. С позиций патриотизма оценивалась в «Изборниках» и «Летописях» деятельность того или иного князя. Защита идеи «самодержавства» великого князя киевского обосновывалась тем, что только сильное государство Там же. С. 39. Там же. С. 40. Там же.