ду: сильно отоймет, возьми изобидит; а на суседстве кто не добр...»1 Важно отметить, что «злотворение», осуждаемое в «Домострое», конкретно и имеет четкое социальное содержание: неправеден тот, кто «или в селе, на своих христиан, или на приказе, или на власти, дани тяжкие и всякие уроки незаконные накладывает..., или в работу, неповинных лукавством или насилием охо-лопит...»2 И, напротив, праведное житие — того, кто никого не «изобидел», «судит праведно и нелицемерно, всем равно, богату и убегу, и ближнему и дальнему...»3 В заключение Сильвестр наказывал сыну следовать его собственному примеру — творить только добрые дела, о бедных и сирых заботиться: «Имей, чада, истинную правду и любовь нелицемерную ко всем... Чево сам не любишь, того и другу не твори... Да держися, чадо, добрых людей, во всяких чинех, и ревнуй добрым делом их...»4 Таким образом, «Домострой» в известном смысле подводил итог всему опыту взаимоотношений в феодальном обществе, отправляясь от общих религиозно-этических принципов и доходя до подробнейшей оценки повседневного поведения человека — и в быту, и в «служении». Образцом нравственного поведения в «Домострое» представлен «богобоязненный и законопослушный государев подданный». В его обязанности прежде всего входят: честное исполнение «долга перед Богом и Царем», соблюдение всех правил жизни в сословном феодальном обществе, безусловное подчинение авторитету церковному и светскому. Все это следовало исполнять «с разумом» и с сознанием ответственности за соблюдение и укрепление «добрых нравов» и «жизни праведной». «Домострой» подробно описывал «жизнь неправедную», все характерные (и достаточно широко распространенные) отступления от требований христианско-феодальной морали, не просто перечисляя «смертные грехи», но и осуждая те явления, которые прочно вошли в «обычай» феодальной Руси5. 1 Там же. С. 25. 2 Там же. 3 Там же. С. 26. 4 Там же. С. 63, 65. б См.: Там же. С. 25-26.