«Наиболее ощутимый и весомый вклад в развитие русской общественной мысли XVI в. составил именно тот аспект "философии" Максима Грека, который состоял в разработке им проблем "практической морали". Его мораль носит ярко выраженный, отчетливый и вполне осознаваемый им самим социальный характер, она связана с социальной практикой. Его нравственные нормативы обращены к различным общественным группам, а также к лицу, находящемуся на вершине социальной иерархии, — к самому царю»1. Максим Грек подробно исследует проблематику свободы воли — и со ссылкой на Иоанна Дамаскина опровергает фатализм астрологов: они «лишают нас самовластного дара, им же почтени быком от сотворшего есме быти»2. Утвердив идею о «самовластии», т.е. о том, что человек обладает свободой воли, Максим Грек ставит следующий вопрос: почему обладающий свободой выбора человек избирает иногда добро, иногда зло. Выводом является суждение: «Три суть подвизающий нас на добрая: естественная семена, и святые силы, и доброе изволение. Три же суть подвизающий нас на злое: страсти, бесове и злое изволение»3. Таким образом, три фактора взаимодействуют при осуществлении человеком его «самовластного дара»: положительные природные задатки, которым противостоят «страсти»; сверхъестественные силы; человеческая воля. Отсюда — необходимость выяснить природу «страстей», В «Беседе Души и Ума» указывается, что назначение самовластия — преодоление злых страстей; вновь Максим Грек подчеркивает значение собственной активности человека: «Самовластный дар твой познавай. Но подлежиши ни единой твари, точию создателю твоему единому»4; он стремится согласовать утверждение человеческой активности в рамках подчиненности христианским воззрениям, «подлинно христианской» этики. Мыслителя выделяло среди книжников его времени глубокое знание христианского богословия и его этиче- 1 Сииицына Я. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 147. 3 Там же. С. 190. 3 Там же. 4 Там же. С. 191.