Однако он также подвергался преследованиям: был выслан из Константинополя, обвинялся в ереси, а после смерти Плифона его главный труд — «Законы» — был сожжен по распоряжению константинопольского патриарха, па-ламита Схолария. Политическая и духовная реакция, победившая в Византии к середине XIV в., ускорила завоевание турками Византии (1453). Уже в конце XIV — начале XV в. церковные преследования и угрозы турецкого порабощения вызвали отъезд, а позднее и бегство византийских ученых и мыслителей. Одним из первых, в 1396 г., покинул Константинополь филолог Мануил Хрисолор, долгое время преподававший греческий язык в университетах Италии. Византийские ученые привозили рукописи греческих мыслителей, содействовали их переводу, занимали кафедры в университетах Франции, Англии, Италии и Испании. Деятельность византийских ученых в странах Европы сыграла заметную роль в развитии интереса к античной (грекоязычной) духовной культуре на ранних этапах Возрождения. §4. ВЫВОДЫ Тысячелетняя история византийской этики при внешней традиционной монотонности внутренне противоречива и двойственна. Борьба с позднеантичными философско-этическими концепциями, еретическими «уклонениями» от христианского символа веры и постепенная выработка ортодоксальной системы определили развитие византийской этики в IV— середине VII в. Именно в эту эпоху ассимиляция идей неоплатонизма, стоицизма, в меньшей мере — этики Аристотеля и его логики, получила теоретическое обоснование. В «Источнике знания» (VIII в.) Иоанн Дамаскин всесторонне обосновал рационально-богословскую катафа- тическую1 систему. Человек рассматривался как микрокосм, противоречивое единство души и тела с акцен- 1 Катафатическое богословие (от греч. «утвердительный») — положительная теология (богословие); описывает бога посредством позитивных атрибутов и обозначений.