выгоду, духовную ли или телесную... Где не извлекаешь выгоды ни для души, ни для тела, не трудись»1. Кекавмен исходил из существовавших в его эпоху отношений как прочных и незыблемых. Превратности в жизни людей проистекают, по его мнению, от несовершенства природы человека, забвения страха божьего, нарушения законов. Соответствие должности требуется от архонта, стра-тига и от василевса. Честное исполнение обязанностей — от всех подданных. И в частной жизни труд и ученье необходимы. Обращаясь к сыну, Кекавмен советовал: «Старайся хорошо у править жизнь свою. Если будешь беспечен, то имущество твое сожрут твои слуги и присвоят его себе»2. Речь, разумеется, идет о труде феодала-собственника, о надзоре за поместьем, об опасностях расточительства и надежды на заимодавцев — это ведет к разорению и позору. Не следует предаваться праздности в свободное время. Кекавмен постоянно подчеркивал необходимость разумного воспитания детей, приучения их к полезному чтению. «Своих сыновей и дочерей бей не палкой, а словом, и пусть их не бьют другие... читай книги, а также истории ческие труды и церковные сочинения. И не скажи: "Какая польза стратиоту от догматов и церковных книг?" — так как навлечешь большую пользу. Если ты будешь достаточно усерден, то усвоишь из них не только догматы и душеполезные рассказы, но и немало о мудрости, нравах и стратегии. Ведь почти весь Ветхий завет имеет отношение к стратегии, а также и к мудрости. И из Нового завета немало пользы извлечет прилежный»3. Этические представления Кекавмена не оригинальны: он, как правило, апеллирует к Библии, еще чаще к наставлениям из дидактических сборников, подобных «Пчеле» или «Маргариту». Однако Кекавмен использует прямые обращения к библейской мудрости для подтверждения или усиления того, что подсказано ему практическим, житейским опытом. При всех ссылках (сравнительно Там же. С. 193, 227. Цит по: Памятники византийской литературы IX-XIV ее. С. 161. Советы и рассказы Кекавмена. С. 227, 155.