Связав особенности проявления свободы выбора с чувствами, дисциплинированными разумом, Ибн Сина находил смысл жизни в постоянном совершенствовании души: «Совершенство души, присущее ей, состоит в том, что она становится как бы целым миром, в котором отражен облик Вселенной и ее порядок, постижимый разумом.... так что она сама обращается в некий умственно постижимый мир, параллельный всему миру существующего, созерцая то, что является абсолютным благом, абсолютным добром и истинной красотой, и соединяясь с ним»1. Как идея о неразрывности существования материи и божества, так и идея о слиянии, отождествлении души с божеством (и отрицание отдельного существования души после смерти тела), приводили «Ибн Сину к пантезиму, который, как известно, не раз служил мостом к материализму»2. Первые арабоязычные философы — ал-Кинди, «Братья чистоты» и особенно аль-Фараби и Ибн-Сина — стремились обосновать большую самостоятельность философского знания, его большую независимость от богословия. Оставляя сферу интуиции вере, они подчеркивали преимущества философии в сфере знания, опиравшегося на логику. В этике для аль-Фараби и Ибн Сины главной задачей было утвердить свободу выбора поступка, обосновать естественную необходимость, ограничивая или отрицая (Ибн Сина) произвол божества, отрицая концепцию предопределения. Учение вольнодумцев-философов в условиях бурного скономического, социального и культурного развития арабоязычных стран IX—XI ее. расшатывало позиции исламской ортодоксии, и в XI в. «возникает особенно острая необходимость в усовершенствовании его системы "защиты" от рационализма, философии и учений сект»3. С одной стороны, усилился традиционализм. В 1041 г. халиф ал-Кадир издал так называемый «Символ веры», подписанный видными богословами-мутакаллимами. 1 Цит. по: Шидфар В. Я. Ибн Сина. С. 177-178. 2 Григорян С. Н. Прогрессивная философская мысль в странах Ближнего и Среднего Востока IX-XIV ее. // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV ее. С. 19. 3 Наумкин В. В. Трактат Газали «Воскрешение наук о вере». С. 22.