|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 244
Не все вознаграждения являются материальными, напротив, славословие, похвала, избавление от
порицания, достижение более благоприятного расположения и тому подобное также являются
вознаграждением. Тот, кто проявляет щедрость ради славы, похвалы или восхваления за содеянное, тот является
корыстолюбцем, а не щедрым. Истинно щедрым является тот, кто приносит пользу без какого-либо умысла, не
имеет преднамеренной цели компенсировать их. Знай, что тот, кто может совершить какое-то действие, но не
совершает его, поступает дурно, и это не является для него похвальным. Стало быть, он своими действиями не
стремится к справедливости»1.
Точное отделение нравственного от «псевдонравственного» и требование действия, нравственной
активности — особенности наставлений Ибн Сины. Человек нравственный «должен быть милосерден и добр,
так как люди из-за своего неразумия заслуживают только жалости; он должен быть смел, так как ему незачем
бояться смерти; ему пристала щедрость, так как он понимает, что скупость не подобает достойному человеку;
он прощает обиды, так как слишком великодушен, чтобы помнить зло, нанесенное ему людьми; он забывает о
ненависти и гневе, так как помыслы его направлены на постижение истины»2.
Всесторонним исследованием человеческого поведения Ибн Сина опровергал учение о непрерывности
божественного творчества и не оставлял места для предопределения: потеснив необходимосущее, как первую,
но именно поэтому наиболее отдаленную причину, он последовательно и основательно расчищал место для
проявления свободы воли человека. На это обстоятельство весьма проницательно указал Э. Ренин: «....полного
выражения арабской философии нужно искать у Ибн Сины (Авиценны). Бог, будучи абсолютным единством, не
может иметь непосредственного воздействия на мир. Он не вмешивается в течение отдельных вещей: будучи
центром колеса, он позволяет периферии катиться по своему усмотрению»3.
Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 340. Цит. по: Шидфар Б. Я. Ибн Сина. С. 179.
Ренин Э. Аверроэс и аверроизм // Собр. соч. Т. 8. Киев, 1902. С. 63.
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|