о городе-государстве1. Эта классификация с незначительными отклонениями или дополнениями принималась всеми арабоязычными философами. Другой труд аль-Фараби — «Существо вопросов» — служил основанием для понимания божества. Трактат отличался строгой логической последовательностью, которая была призвана подтвердить неоплатоновскую концепцию эманации. Бог есть «первая причина существования вещей...», его существование — «наисовершеннейшее... свободное от причин — материи, формы, действия и цели»2. По мнению аль-Фараби, божество — чистая благость, чистый разум. «Оно есть мудрое, живое, всемогущее и обладающее волей. Оно обладает высшей степенью красоты, совершенства и величия... Оно первое любящее и первое любимое»3. Еще с большей степенью, чем у ал-Кинди, подчеркнуто, что божество есть первая причина, «необходимосущее», от которой производятся пять последующих, как следствие эманации божества. С точки зрения мыслителей и богословов средневековья, линией разграничения позиции ортодоксального бо-гослова-мутакаллима и безбожного, еретичкою философа был ответ на вопрос: является ли бог творцом или первой причиной. Один из арабских философов XII в. выразил это различие с предельной четкостью: «...философы называют Бога первой причиной, но те, которые известны под именем мутакаллимов, всячески избегают этого обозначения и называют Бога создателем, ибо, говорят они, если назвать его первой причиной, то тем самым было бы признано сосуществование следствия, а это привело бы к признанию вечности мира»4. Именно учение о причинности позволило аль-Фараби отстаивать положение о свободе воли человека, о возможности земного счастья, позволило построить социальную утопию в «Трактате о взглядах жителей добродетельного города». Подробный анализ «Системы наук» аль-Фараби см.: Хайрула-евМ. М. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982. С. 95-105. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIVBB. С. 166. Там же. С. 167. Гольдциэр И. Исламская и еврейская философия // Общая история философии. СПб., 1910. С. 85.