Григорий I использовал гордо приниженное звание servus servoram Dei (слуга слуг Божьих) и ввел в повседневную практику принцип служения, согласно которому руководство церковью, управление ею — наиважнейшее служение Богу во имя Любви к нему — т.е. то, что уже подчеркивалось в посланиях Павла и в полной мере осознавалось Блаженным Августином. Размноженные в скрипториях1 труды отцов церкви, изучавшиеся в монастырских школах, после того как осваивался необходимый minimum образованности2, становились достоянием наиболее просвещенной части духовенства, тогда как рядовые клирики обходились упрощенными, нередко весьма далекими от подлинников переложениями3 — однако и в том и в другом случае моральные максимы христианской религии подкреплялись канонизированными положениями христианской этической мысли, уже безраздельно господствующей в сфере духовной культуры. монашества, его безграничной аскезой. Последователи Бенедикта, бенедиктинцы, наряду с требованием "Ora et laborat" ("Молись и трудись!"), включили в свой жизненный распорядок также умственную работу: они создавали в монастырях школы, библиотеки, мастерские, скриптории, в которых переписывались книги» (Сергей Е. Возникновение папства. М., 1996. С. 58). Яркие, суровые и жестокие проявления монастырской жизни, исторически достоверные, показаны в романе Умберто Эко «Имя розы» (и в одноименном фильме) на примере францисканского монастыря более позднего времени. Состав и структура этого минимума опирались на составленные Боэцием и Кассиодором septem artes liberalis (семь свободных искусств) в составе двух частей: trivium и quadrivium. Об этом подробнее в главе 7. Взаимоотношения клириков и мирян, их наставническая деятельность в эпоху «классического средневековья» охарактеризованы в главе 7.