этической мысли, в корне подрывали идею примирения с существующим злом, развенчивали идеал покорности и непротивления. Августин понимал, что «яд» пелагиан-ства состоял, по сути дела, в отрицании роли церкви как посредника между богом и людьми, и не мог не сражаться с подобной крамолой. Смысл этики Августина — в безусловном подчинении человека воле Бога и авторитету церкви. Обращенная к потустороннему миру, отдавшая все лучшее Богу, исключавшая какой бы то ни было земной нравственный идеал, она исполнена презрения к человеку, лишает его всякой активности. Эта система воинствующего аскетизма стала на века официальной этической доктриной като-лицизма1. §7. ВЫВОДЫ Первые пять веков новой эры — эпоха становления христианства и развития христианской этической мысли. Первоначально складывавшаяся новая религия во всех отношениях далека от традиций античной этической мысли: в вероучении, которое возникает на востоке и первоначально воспринимается как то ли «отколовшееся» от традиционного иудаизма, то ли как его развитие и продолжение, на первый план выступает пламенная моральная проповедь Иисуса Христа, подкрепленная притчами и, главное, личным примером самого Иисуса. Попытка Филона Александрийского связать Ветхий Завет и языческую этику, используя метод аллегорической экзегезы, казалось бы, существовала сама по себе, независимо от проповеди Христа. В риторских школах, как и раньше, излагали этику стоиков, идеи Платона и Аристотеля, аргументы «против всех»— скептиков; популярными оставались взгляды Эпикура с опорой на Лукреция. 1 См. об этом: Девятайкина Н. И, Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Вып. 3. С. 104-116.