«1) выполняй с искренностью сыновы и братские обязанности с тем, чтобы упрочить отношения внутри общества; 2) веди себя великодушно в отношении своих родственников с тем, чтобы утвердить гармонию и привязанность; 3) развивай мир и согласие среди своей округи с тем, чтобы предотвратить ссоры и тяжбы; 4) признавай важность сельского хозяйства и разведения тутовых деревьев с тем, чтобы обеспечить достаток пищи и одежды; 5) цени бережливость с тем, чтобы направлять знания ученых; 7) отвергай ложные учения с тем, чтобы утвердить подлинные знания; 8) разъясняй законы с тем, чтобы просвещать несведущих и упрямых; 9) являй почтительность и вежливость с тем, чтобы улучшать нравы и обычаи; 10) неустанно трудись на своем посту с тем, чтобы добиться осуществления народных стремлений; 11) воспитывай своих сыновей и младших братьев с тем, чтобы уберечь их от плохих дел; 12) пресекай лживые обвинения с тем, чтобы защитить невинных и хороших; 13) воздерживайся от укрывания беглецов с тем, чтобы не оказаться соучастником их преступления; 14) полностью уплачивай налоги с тем, чтобы обходиться без официальных напоминаний; 15) участвуй в системе круговой поруки (баоцзя), чтобы подавлять воров и разбойников; 16) смиряй чувство злобы с тем, чтобы по достоинству оценить жизнь»1. Проведение в жизнь системы «сельских собеседований» обеспечивало безропотное подчинение властям. Об эффективности систем сянъюэ и баоцзя видный сановник Дун Го-цзи (середина XVII в.) писал предельно откровенно: «Из всех мероприятий по уничтожению бандитизма нет ничего лучшего, чем "сянъюэ", поощряющие хорошее поведение, и "баоцзя", искореняющие разбой»2. 1 Цит. по: Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966. С. 15-16. 2 Тамже. С. 16.