выдержавших экзамены получали почетные звания, места в Академии литературы и ряд должностей при дворе. Темы для экзаменов брались только из «Четверокнижия» и «Пятикнижия»1, в трактовке и стиле сочинений следовало подражать экзаменационным статьям эпохи Сун. Естественно, что подобная экзаменационная система не способствовала появлению новых идей. «В результате прогрессивная мысль душилась, развитие науки задерживалось. В политическом отношении эта эпоха воспитывала послушные и верные кадры бюрократии, отвечающие потребностям господствующего класса. Но наука и культура в течение длительного времени следовали древним образцам и оставались на уровне, достигнутом за сотни и даже тысячу лет до того времени. Это было огромной потерей»2. Канонизированная, требовавшая лишь изощрения памяти подготовка чиновников всех рангов приводила к снижению уровня знаний, невежеству учащихся и кандидатов на экзамены. Известный конфуцианский ученый, главный воспитатель Чжу Юань-чжана Сунь Лян писал об этих последствиях: «С тех пор как стали проводить закон о кандидатах и экзаменах, ученики считали своей целью сделать выборки из канонов и подражать [их] темам. Самые настойчивые из них только [и могли] протолковать четыре иероглифа из какого-то канона, [и это] считалось исследованием, [и это] считалось поиском. Что касается остальных, то и добавить нечего. Когда говоришь с ними, то смотрят, уставившись глазами, а перед грубостью [их] языка и дерево не устоит»3. низкий уровень образования, его сравнительная широта и доступность, открывавшие путь к чинам и власти, «стали великим стимулом для распространения самых основных, самых примитивных, но и самых выгодных для правящего слоя морально-этических принципов конфуцианства»4. «Девять книг» состояли из «Пятикнижия», канонизированного уже в эпоху Хань: «Щи-цзин», «И-цзин», «Лицеи», «Шу-цзин» и «Чунь- цю», — и «Четверокнижия», включенного в канон Чжу Си в эпоху Сун: «Лунь-юй», «Да-сюэ», «Чжун-юн» и «Мэн-цзы» («Книга песен», «Книга перемен», «Записи обрядов», «Книга преданий», «Весны и осени»; «Рассуждения», «Великое учение», «Учение о следовании середине», «Мэн-цзы»). У Хань. Жизнеописания Чжу Юань-чжана. С. 161. Цит. по: Конфуцианство в Китае. С. 200. Там же. С. 201.