|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 96
Субстанциональная сущность человека, составляющая изначальную природу, неотделима от материального
тела, образованного соединением частиц. Это единство, разделяемое лишь в абстракции, есть индивидуальная
природа (цичжи). В толковании Чжу Си ли неизменно, ци изменчиво. Изначальная природа неизменна и едина у
всех людей, иначе говоря, все люди наделены моральными принципами в полной мере, и потому Мэн-цзы прав,
утверждая, что человек изначально добр. Напротив, индивидуальная природа легко поддается переменам,
многообразна. Различие в цичжи и обусловливает различия между людьми. В этическом аспекте это различие
выражается в «загрязненности, искаженности, непроявленности» моральных принципов. Однако только через
цичжи (индивидуальную природу) проявляется сип (изначальная природа): «Так, возьмем для примера свет.
Должен быть какой-нибудь отражающий предмет — зеркало или гладь воды, — чтобы лился свет. Свет — это
природа (син. — В. И.). Зеркало или вода — это цичжи (индивидуальная природа — В. И.). Без зеркала и воды
свет рассеивается и исчезает»1.
Тяньли (небесный принцип) проявляется в человеке как син (изначальная природа), осознаваясь как
моральная необходимость, как чувство долга, совесть, принуждающие к соответствующему поведению в
зависимости от характера индивидуальной природы {цичжи). Механизм их взаимосвязи Чжу Си поясняет
аналогией из социальных отношений: «Воля Неба подобна приказу правителя. Природа подобна получению
должности у правителя. Ци подобно тому, что кто-то способен, а кто-то не способен к несению службы.... Небо
можно уподобить Сыну Неба. Мин можно уподобить вручению мне назначения на службу. Природу можно
уподобить полученному мною кругу обязанностей. Подобно тому как круг обязанностей уездной полиции
заключается в поимке воров, а круг обязанностей архивариуса — в хранении документов»2.
Объявив син (изначальную природу) доброй, Чжу Си должен был найти источники зла и существования
моральных различий между людьми. Возникновение зла
1 Цит. по: Конфуцианство в Китае. С. 137.
2 Там же. С. 130.
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|