конфуцианского канона, Хань Юй готов отдать жизнь, если это «положит начало исцелению Пути»1. В сочинениях Хань Юя, по сути дела, изложена программа восстановления и укрепления конфуцианства. Эта программа была реализована через двести лет усилиями конфуцианцев эпохи Сун. §4. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ СУН (Х-ХШ ее.) В эпоху династии Сун (Х-ХШ ее.) получает оформление конфуцианская догматика, предпринимаются попытки подвести философское основание под этическое учение Конфуция. Складывается философская школа неоконфуцианства, вобравшая в себя ряд идей буддизма и даосизма. Чжоу Дун — и (1017-1073) первым попытался под этические принципы Конфуция подвести онтологические и космологические положения, используя некоторые идеи «Книги Перемен» (И-цзин) и раннего даосизма. В трактате «Объяснение к схеме "Великого предела"» он рассматривает «беспредельное» как «великий предел». Беспредельное порождает ин и ян, т.е. покой и движение; в свою очередь, взаимодействие ин и ян приводит к возникновению пяти элементов (воды, огня, дерева, металла, земли); вступая в разных сочетаниях в связь с ин и ян, их сущностью и беспредельным, они порождают «десять тысяч вещей, непрерывно себя воспроизводящих». Человек отличается разумностью, поскольку все начала он получает в наиболее совершенном виде. Именно как разумное существо человек в своем сознании вырабатывает нравственные принципы и отличает добро от зла. Особое место уделяет Чжоу Дунь — и понятию чэн (искренность, честность, целостность), рассматривая его как космологический принцип, пронизывающий все мироздание. Мир реален и познаваем, подчеркивал он в полемике с буддистами. Эту полемику ведет Чжан Цзай (1020-1077), пытаясь в борьбе с буддистами философски обосновать конфуцианские этические принципы. Решительно отстаивая материальность 1 Там же.