внешнему виду, суди по поступкам. И тогда не допустишь ошибки»1. Хань Юй исполнен презрения к суевериям. Нравственно-философские искания эпохи «сражающихся царств», подобные концепциям сюань сюэ и фэн лю различных школ буддизма, представляются ему нагромождением заблуждений, от которых все еще не освободились его современники. Он постоянно противопоставляет сомнения, заблуждения и ошибки современников трезвой ясности древних мыслителей. «Последователю Кун-цзы не пристало размышлять о духах и прочих диковинах. Я же, исполнившись презрения к нынешнему веку, составил сие рассуждение»2. Хань Юй бескомпромиссен в осуждении пороков. В трактате «Об истоках злословия» он прибегает к излюбленному приему — сопоставляет благородного мужа, каким он был в старину, со своим современником. «В старину благородный муж был суров к себе в полной мере, к другим же был снисходителен и умерен»3. Не было в душе благородного мужа зависти, и он был чужд злословию. Хань Юй с горечью констатирует: «Ныне же благородный муж не таков. Он к другим суров в полной мере, к себе — снисходителен и умерен. Потому сам он лишь малости может достичь, другому же мешает творить добро.... Спрашивать с самого себя меньше, чем с обычного человека, а в человеке обычном искать достоинства совершенного мужа, — это ли делает кому- нибудь честь? Причиной же тому зависть и лень. Лень мешает самому совершенствоваться, зависть вынуждает опасаться совершенствования другого»4. Хань Юй осуждал упадок нравов, «измельчание» благородных мужей, подмену великих дел придворными интригами, забвение государственных и общественных интересов. Он считал, что преодолеть эти вредные явления возможно, вернувшись к традициям прошлого, восстановив нравы древнего мира. Высоко оценивая мыслителей прошлого, установления конфуцианской морали, Хань Юй первым высказал Там же. С. 136. Там же. С. 136. Там же. С. 39. Хань Юй, Лю Цзун-юан. Избранное. С. 40-41.