фуций не одинаково ли объясняли верность, сыновнюю почтительность, веру и покорность? Не говорили ли, что счастливы идущие по их пути и несчастливы сворачивающие с него»1. Эту же мысль развивал Юань-хун, который ставил во главу угла учения буддизма этику. По его мнению, главным содержанием буддизма является обоснование высоких моральных стандартов — стремление к доброте, терпению, добродетельным поступкам. В эпоху «сражающихся царств» буддизм способствовал строительству идеологического синкретизма «трех учений» (синь цзяо) — даосизма, конфуцианства и самого буддизма. Была завершена «разработка буддийского пантеона, ритуалов, монастырских уставов. Буддизму удалось разрешить и свои политические проблемы — путем признания авторитета власти и покорности ей... Позиции буддизма стали прочными — и не только в среде правящего класса, но и в народной, крестьянской массе...»2. Именно там, в народной гуще, «происходили важные процессы соединения местных верований, словесного фольклора с буддийской стихией»3. О своеобразии восприятия буддизма китайским крестьянством можно судить по явлениям, обнаруживавшимся в IV-V ее. Надписи на статуях Будды той эпохи с высказыванием пожеланий «родиться на Небе» или «вечно жить в царстве Будды» были обращены прежде всего к родственникам. Буддизм понимался как еще одна религия, позволяющая позаботиться о благоденствии предков, как еще одно обнаружение прочности принципа сяо. Едва ли не самый распространенный и популярный в средневековом Китае культ — культ богини милосердия и добродетели Гуань-инь4 возник в V—VII ее. Ее функции, в отличие от других бодхисаттв, заключались в покровительстве женщине-матери и младенцу. Гуань-инь стала Там же. С. 101. Бахтин Б. Б. Буддизм и китайская поэзия// Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. С. 100-101. Там же. С. 100-101. Это одна из наиболее своеобразных трансформаций, поскольку в буддизме махаяны это был бодхисаттва Авалокитешвара.