|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 78
ото дня, а его хотят сломить колодками и наручниками в то время, когда народ томится в грязи и угольной
пыли. Господа скорбят и трепещут в храмах, а простолюдины пребывают в печали в самой гуще горестей и
страданий»1.
Бао Цзинъянь характеризовал «Золотой век» как возвращение к прошлому, к временам, когда «не было ни
государей, ни подданных. Люди рыли колодцы и [брали] из них [воду] для питья, пахали поля и тем
[обеспечивали себе] пропитание: солнце вставало — и они шли работать, солнце садилось — и они отдыхали...
Не ведали они ни славы, ни позора... Потоки и долины были неизведаны, и люди не объединялись; войска не
собирались, и военных походов не было. Гнезда не разорялись, глубокие омуты не иссякали... Мириады вещей
покоились в сокровенном единении, и все пребывало в Дао»2. Бао Цзинъянь отвергал сословное деление. Даже
самый «совершенный» правитель представлялся ему злом, ведущим к гибели «сокровенного единства».
Гэ Хун возражал своему оппоненту, обращаясь к онтологическому обоснованию всех существующих
различий, в том числе и этико-политических: «Цянь — Небо и Кун — Земля утвердились, и от них верх и низ
обрели свою форму, и так они сформировали все вещи. Таким образом, Небо почтенно, а Земля презренна, что и
обусловило саму основу моральных принципов людей. Здесь сформировываются все тела, и тогда появляются
перво-правители и верные помощники, из этого возникает сам порядок существования государей и подданных...
Если бы в первозданном хаосе Великого Предела не обрели бы своих качеств две формы — два ряда
проявления, то разве это было бы лучше разделения сокровенного — Неба и желтого — Земли?»3
Выдвинув на первое место онтологическое опровержение позиции Бао Цзинъяня, Гэ Хун опровергает и его
представление о наилучшем общественном устройстве: «Мудрый и искусный министр приводит в надлежащий
порядок дела своей эпохи, назначает чиновников и рас
Торчинов Е. А. Основные направления эволюции даосизма в период лючао (по материалам трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы»). С. 70.
Там же. С. 70-71.
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|