сложного, и плодотворного в области духовной культуры дана в трудах советских исследователей1. Многообразные и существенные перемены во всех сферах жизни общества неизбежно отражались как на характере осмысления самих перемен, так и на определении собственной позиции и собственного отношения к миру и обществу. Ощущение неуверенности, зыбкости, неустойчивости, превратности жизни не способствовало тому внутреннему мировосприятию, которое соответствовало конфуцианской традиции и покоилось «на идее согласия внутреннего и внешнего, непосредственности и воспитанности, чувства и рассудка»2. Исполнены горечи и пессимизма слова историка Сюнь Юэ, современника восстания «Желтых повязок» и крушения Ханьской империи: «....бывают времена, когда люди, даже уйдя от мира, не могут себя спасти, и тогда они погребают себя в глубоком уединении. Велико небо — а они не осмеливаются поднять голову; широка земля — а они не осмеливаются ступить на нее ногой. И если человек не в силах уберечь даже сам себя, как сможет он заботиться о других?»3 Мыслители, поэты и политические деятели обращались к учениям даосизма и буддизма в стремлении обрести духовную опору, найти свой путь и объяснить внезапные и грозные перемены в обществе. Развитие философии даосизма в III—VI ее. выразилось в «Учении о таинственном» — сюань сюэ4. Основы сюань сюэ были сформулированы в 40-х годах III в. выдающимися мыслителями Ван Би (226-249) и Хэ Янем (193-249) и позднее развиты Сян Сю (227-272) и Го Саном (252-312). Важнейшим космологическим принципом в учении о таинственном является естественность (цзы жан). Мир возник самопроизвольно. Причина его движения в нем самом. Продолжая рассуждение Ван Би, Го Сян утверждает, 1 См., например: Малявин В. В. Жуань Цзи. М., 1978; Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979; Бежин Л. Е. Се Линъюнь. М., 1980; Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982; Дао и даосизм в Китае. М., 1982. 2 Малявин В. Б. Жуань Цзи. С. 16. 3 Там же. С. 18. 4 Л. Е. Бежин переводит сюань сюэ как «темное учение» (Бежин Л. Е. Се Линъюнь. С. 14-17.), а в энциклопедическом словаре «Китайская философия» (М., 1994) этот термин переведен как «Учение о сокровенном»).