Дун Чжун-шу подчеркивал, что природу человека можно уподобить кокону, который путем обработки превращают в шелковые нити. Царь в соответствии с волей Неба завершает формирование нравственных качеств, заложенных в природе людей, как горшечник или литейщик преобразует свой материал1. При этом «чувства и желания», воплощающие «темное начало» — алчность, своекорыстие, разнузданность, — должны умориться, обуздываться. Средством воздействия на человека являются наставления государя. Если государь — наставник подданных, то Небо — наставник государя. Дун Чжун-шу заимствовал идею Мо-ди о предостережениях Неба заблуждающемуся, сошедшему с верного пути правителю. Таким образом, учение о двойственной природе человека, необходимости ее преобразования, наставлениях и личном примере императора как инструментах этого преобразования соединяли нравственно-воспитательную проповедь Кун-цзы (Конфуция) с управленческими рекомендациями легизма. Через принцип сыновней преданности (сяо) реализовывался принцип беспрекословного исполнения долга (ли). Дун Чжун-шу обеспечил конфуцианству ведущее место в духовной жизни общества. Он сблизил легистскую трактовку закона с традиционными представлениями об обычном праве, утвердив в области морали органическое единство «пяти постоянств» — гуманности (жэн), ритуала, соблюдения этикета (ли), верности (синь), долга, справедливости (и), мудрости (чжи)2. В эпоху Хань конфуцианство стало официальной идеологией; тогда было положено начало государственному куль 1 Кроль Ю. Л. Конфуцианская и легистская концепции человеческой природы в «Янь те луне» // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. С. 67. 2 Сань Чан у чан — «Три устоя и пять постоянств» (сокр. чан чан — «устои и постоянства». Традиционное для конфуцианства обозначение нормативных отношений между главными ролевыми позициями и нормативных этических качеств. Словосочетание «синь чан» («три устоя», «тройственная норма») впервые прозвучало в сочинении реформатора древнего конфуцианства Дун Чжун-шу «Чунь цю рань лу» («Обильные росы "Весен и осеней"»). «Три устоя» — нормы отношений между государем и сановником, отцом и сыном, мужем и женой — определялись как атрибуты «пути правителя» (ван дао) и требования, исходящие от неба (тянь).... Высший член каждой из иерархических пар, связанных отношениями почитания и подчинения, является «устоем» для низшего: государь — для сановника, отец — для сына, муж — для жены.