представителями третьего. В эпоху Сун (Х-ХШ ее.) неоконфуцианство стало господствующей идеологией, но лишь в эпоху Мин (XIV—XVII ее.) установлениями государственной власти, законодательным путем было определено место буддизма и даосизма в жизни китайского общества. Все же характер соотношения неоконфуцианства, буддизма и даосизма не укладывался в официально определенные рамки. Существенной стороной противоречивого взаимодействия этих трех идейных течений были попытки их объединения на основе определенного единства, которое подчеркивалось некоторыми мыслителями и в III-IV, и в VIII—IX, и в XVI-XVII ее. Характерны в этом отношении попытки Ван Шоу-женя (1472-1529), чья концепция включала существенные элементы буддизма и даосизма при одновременной критике других элементов этих учений. Возможность взаимодействия определялась прежде всего общей идеалистической основой всех трех учений, хотя сферы их влияния в жизни общества часто не совпадали. Так, в вопросах социального управления безраздельно господствовала неоконфуцианская идеология, тогда как в вопросах личного нравственного совершенствования взгляды буддийских и конфуцианских мыслителей оказывались отчасти сходными, отчасти противоречащими друг другу. Народная религия осмысливалась даосизмом, который был столь гибок к ассимиляции самых различных культов, что легко включал почитание и какого-нибудь местного «святого», и культ Гуань-инь, пришедший из буддизма, и культ самого Кун-цзы (Конфуция). Материализм в эпоху средневековья, как правило, отстаивали мыслители, разделявшие конфуцианские взгляды и подвергавшие критике с рационалистически-материалистических позиций даосизм и особенно буддизм (Чжоу Дунь-и, Чжан Цзай, Хань Юй). Последовательно материалистические взгляды в понимании мира и человека, восходившие к традиции Ян Чжу — Ван Чуна, отличали лишь немногих мыслителей феодального Китая (Фань Чжэн, Ли Чжи, Ван Фу-чжи, Дай Чжэн).