что после изгнания монголов династия Мин (1368-1644) закрепила сложившуюся систему собственности, канонизировала неоконфуцианскую идеологию, сформировавшуюся уже в Сунскую эпоху. Последняя династия — захватчиков-маньчжуров — Пинская (1644-1911) полностью опиралась на выработаны радиции в самых разных сферах общественной жизни. Развитие феодальных отношений в Китае определялось противоречивым соотношением государственного и частного землевладения. Типичной картиной в эпоху китайского средневековья было тяжелое положение крестьянства. Поборы, притеснения, жестокая эксплуатация, бесконечные унижения, которые выпадали на его долю, приводили к возмущению, массовым выступлениям крестьян против угнетателей. Периодически происходили мощные народные восстания — многолетние крестьянские войны. Армии восставших в эпоху феодализма насчитывали сотни тысяч человек. Крестьянские восстания оказывали огромное воздействие на жизнь общества. Нередко идейным оружием восставших было учение даосов. В глазах крестьян чиновники, прежде всего сборщики налогов, представители бюрократии, оказывались непосредственными притеснителями. Идеологическим обоснованием власти императора и всей системы господства феодального «порядка», противостоящим антифеодальным движениям как «великому беспорядку», было неоконфуцианство. Неоконфуцианская мораль определяла всю систему межчеловеческих отношений, закрепляя наиболее консервативные традиции. Буддизм, распространившийся в Китае в III—IV ее., привлекал к себе значительную часть верующих в различных социальных слоях общества. В разные периоды жизни китайского общества соотношение трех важнейших идейных течений — конфуцианства, даосизма и буддизма — было различным. В конкретных исторических обстоятельствах возрастал авторитет одного, падал авторитет другого, это использовалось