«своей системой знаний»: гетера должна была изучить 64 искусства, для вора «пособием» мог служит трактат Карнисуты (Муладевы) «Стеяшаетра»1. Нормы индуистской морали способствовали закреплению варново-кастового строя, поддерживали незыблемый консерватизм, отвечавший интересам господствующих сословий (варн) феодального общества. Протестом против внешней ритуализации и жесткого разделения общества на варны и касты явилось учение бхакти. Возникнув в Южной Индии в VI—VII ее., оно получило широкое распространение в XII—XVI ее. Внешнему религиозному ритуалу бхакты противопоставили внутреннюю, духовную устремленность к божеству. Постижение бога в религиозно-мистическом экстазе, прославление чистой любви к божеству (Вишну, Шиве или Кришне), чем дальше, тем непосредственнее связывалось с идеей равенства перед богом. Если в поэзии Кабира, гуру Нанака и Говинда Сингха идея бхакти имела антифеодальное звучание и в XVI—XVII ее. стала идейным оружием в борьбе крестьян с феодальными владыками, то в проповеди поэтов-подвижников идея бхакти ограничивалась «внутренней раскрепощенностью» слияния с божеством и растворения в нем: Что же такое он, преисполненный Милости, он — полнота радости, он — вездесущее слияние, о котором невозможно сказать, где оно, здесь или там? Он, что я в молчании вызыва2ю в своем воображении, что я созерцаю, чему молюсь2, — писал один из поэтов-бхактов Тайюманавар (1705-1742). Последним связанным с позднесредневековой традицией проповедником и автором гимнов, типичных для поэтов-бхактов, был Рамалинга (1823-1874), создатель «общества единого пути всех религий», воспевавший «единого бога под всеми именами богов прошлых и будущих религий»: Да только ли имена богов тех религий! Его имя — это твое имя и мое имя! Имя всякой жизни — его имя!3 См. об этом: Дандин. Приключения десяти принцев. М., 1957. С. 24-25, 31. Цит. по: Идеологические течения современной Индии. М., 1965. С.171-172. Тамже. С. 166. -6Q-