боязни судьбы увидят лишь спину богини злого рока/ Смейся, когда нагрянет беда. Нет силы, равной смеху, способной встретить бедствие и превозмочь его... Не предающиеся отчаянию перед лицом бедствия заставят само бедствие страдать от бедствия»1. Замечательно это прославление активной позиции человека, свободное от фатализма, униженности и страха перед всемогуществом богов и судьбы! Оно сходно с позицией героев Дандина и Сомадевы и находится в разительном противоречии с упованием на милость богов, с устремленностью в потусторонний мир. Поэт утверждает активно оптимистичный взгляд на возможности человека. Тиру вал лувар создает образ «идеального правления и идеальной страны», прославляя гармонию интересов мудрого и справедливого правителя с трудолюбивыми и доброжелательными подданными: «Истинная страна пробуждает любовь своими несметными богатствами и приносит обильный урожай, не ведая губительных бедствий... Достойная страна — что не знает сеющего смерть голода, повальных болезней и губительных набегов супостата. Истинная страна чужда дроблению на сонм земель, не знает несущей опустошение междоусобной вражды и жестокости убийств, устрашающих самого правителя... Истинная страна та, где народ с терпением переносит бедствия, даже если они и хлынут на него лавиной, и полностью платит подать справедливому властителю... Подлинно великая страна, изрекали мудрые, наделена всеми этими пятью дарами: богатством, плодородием земли, отсутствием болезней, благоденствием народа и надежной защитой от всяких разорений»2. Разумеется, «идеал справедливого правителя и гармонии интересов подданных» утопичен. Однако главная мысль поэта — о силе сплоченного народа — справедлива и патриотична: «Трудно одолеть народ на его собственной земле, даже если он лишен и мощных крепостей и других преимуществ»3. Утверждением непреходящих ценностей дружбы и любви, приносящих человеку счастье, завершается 1 Тирукурал. М., 1963. С. 81-82. 2 Там же. С.91-92. 3 Там же. С. 72.