До высокого пафоса социального протеста поднимается Бхартрихари в своем личном, индивидуальном возмущении, обусловленном усилившейся в VII в. феодальной раздробленностью, княжескими распрями, от которых страдали крестьяне, ремесленники, широкие народные массы: Пылинка мирозданья, — Кусок ничтожной глины, водою окруженный, — Причина сотен распрей и войн между царями! Какого блага ждать от этих нищих духом? Плюю на них! Плюю и на! того, кто грош Возьмет из царских рук!1 Впервые в истории духовной жизни Индии в поэзии и размышлениях Бхартрихари с исключительной силой звучит протест личности, пришедшей в конфликт с устройством общества, и утверждается в качестве положительного нравственного идеала человеческое достоинство. Герои романа Дандина (VI-VII ее.) «Приключения десяти принцев» оказываются выше обычаев. Многие из них совершают, с точки зрения правоверного индуиста, святотатственные поступки: выдают себя за жрецов; не стесняются говорить «от имени богов»2. Следование практической целесообразности, трезвый рационализм, стремление к обретению земного счастья — все это обнаруживает в них свободных от религиозно-этических предписаний «практических локаятиков». Их практическое и трезвое свободомыслие свидетельствует о действительном свободолюбии Дандина, сумевшего, однако, выразить это свободомыслие в форме увлекательного полусказочного повествования. Рационализм Сомадевы (XI в.), автора «Океана сказаний», сближает его с Дандином. В авторской позиции заключены элементы сатиры и вольнодумства, свобода от пиетета по отношению к жрецам, проповедникам, защитникам тех или иных религиозно-философских систем. Достаточно упомянуть, что в «Океан сказаний» входят новеллы о монахах, их учениках-брахмачаринах, ядовито высмеивающие глупость, невежество, своекорыстие Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. С. 77. Дандин. Приключения десяти принцев. М., 1964. С. 126-127, 146- 147.